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伊斯兰经济理论对穆斯林经济实践的影响 |
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2005-4-2 21:44:21 马明良 |
众所周知，在伊斯兰教产生后，不到百年的时间内，游牧的阿拉伯人及其它穆斯林，高举伊斯兰的旗帜，开疆拓上，向外发展，建立起了一个地跨欧非三大洲的大国，囊括了许多古代文明的发源地。从8世纪以后的几百年中，伊斯兰国家地域辽阔，文化发达，经济繁荣，与我国的唐朝成为当时世界上最强盛的国家。
是什么原因促使一个原始的一盘散沙似的游牧民族不但自身走向统一而且还建立起如此强大的国家，享受空前的辉煌与繁荣呢？其中的原因很多，有历史的、社会的、地理的等等，这些原因都 留给历史学家们去探索。然而，伊斯兰教的经济思想也是国家走 向繁荣的一个重要因素，不容忽视。
首先，伊斯兰注重发展生产，主张诚实劳动，反对好逸恶劳的精神，作为一种内心的信仰，注入到穆斯林的灵魂深处。这种精神通过不断实践，不断巩固，不断强化，内化为他们的内心信念，内心动力，内心责任，内心情感，根深蒂固地溶化到他们的血液里面，进而外化为每个人的自觉行为、自觉行动，最后反馈社会而形成整个群体的同构共识，成为一种普遍认同的社会文化和价值观念。这种已成为社会文化和价值观念的精神，极大地鼓舞他们奋发向上的斗志，激发了劳动热情，调动了生产积极性，增强了面对任何艰难困苦的勇气和力量，形成了积极乐观的人生观和崇尚劳动、注重创造的价值观，从而成为穆斯林社会经济发展的一种内在的激励机制。穆斯林觉得，既然今世的劳作生产、奋斗，既可以带来现实的利益，改善服前的生活，又可以取悦于真主，受到真主的嘉奖，一举两得，两全其美，何乐而不为呢？！著名社会学家马克思·韦伯认为，基督教新教伦理现孕育了资本主义精神，促进了经济的发展。其实，伊斯兰教关于努力生产，勤勉、奋斗的经济观和伦理观，对于中世纪伊斯兰国家经济的发展，何尝不是起了推动作用呢？当时伊斯兰国家不但农业、畜牧业很发达，而且手工业也很兴盛，阿披斯王朝拥有许多生产各式各样产品的手工业作坊，地毯、挂毡、绸缎、绵织品、锦缎、沙发、垫套子、家庭用具、炊具、各种器皿、毛毡。官服及绣衣料等商品，都能生产并出口。库兹斯坦（伊拉克的东南部）以生产绣有金边的绣花继子和适合于作帘子的丝绸料，驼绒或羊毛织品等特产著称，这些产品都很畅销。线继料子是仿造波斯人的丝织品“塔夫塔”而制成的。布哈拉地区最著名的出口商品是该地生产的玻璃器皿，自古以来都很闻名，这种工业产品价格昂贵。产自大马士革，用细工镶嵌装饰起来的，并具有花式图案的砖瓦，称为“卡塞尼”……这个时期，巴格达建造了自己的造纸厂，并开始生产一种纸，它可以与极其驰名的撒马尔罕纸相媲美。巴格达还生产另一些工业品，如肥皂、玻璃器皿等。所有这些，使我们对哈里发国家的产品及其对西部的欧洲和东方的印度、中国的出口有所了解。通过这种商业活动，财富源源不断地涌入，使得巴格达和哈里发国家的其它城镇极其富足。”第二，重商崇商的价值观，促进了伊斯兰国家国内外贸易的发展。在中世纪的中国和欧洲，儒家文化和基督教文化鄙视商业和商人，从而阻碍了商业经济发展。而在伊斯兰国家，由于伊斯兰的价值观和经济观崇尚商业，尊重商人，从而使商业贸易得到了很大的发展。穆斯林商人不仅活跃于伊斯兰国家境内各城市、乡村之中，而且其足迹踏遍亚、非、欧三大洲的许多重要港口和城市。阿披斯王朝各地有许多商业中心，首都巴格达是当时世界上最有影响的商业大都会，市场上商品种类繁多，琳琅满目。从毛织品。丝织品到玻璃制品、陶器、瓷器，从农产品、水果到金银制品、珠宝、香水等等，应有尽有，丰富多彩。“自8世纪初到七世纪末，欧洲人到东方之前，全世界的国际贸易都由阿拉伯人操纵。”在西非洲，从公元7世纪后期，穆斯林商人就开通了撒哈拉商道，深入到非洲腹地。开辟撒哈拉商道是一项艰苦的富有挑战性的工作，穆斯林商人冒着炎炎烈日，牵着骆驼，长途跋涉，还要时时提防强盗的劫掠。然而信仰的牵引与现实的驱动，使他们热情倍增，无所畏惧，终于通过撒哈拉商道，第一次将欧洲、阿拉伯半岛与中非洲连接起来。商业贸易与文化交流是相辅相成的。穆斯林的商业活动也促进了伊斯兰文化在非洲的传播。大批非洲人信仰了伊斯兰在东非，穆斯林商人深入到哥达德角，从利比利亚到肯尼亚一线都有穆斯林商人，形成了东非沿海穆斯林商团。13世纪时，商业在这里占据主导经济地位。
在亚洲，穆斯林商人和其它各国人民共同开辟了两个大商道：一是陆上“丝绸之路”，二是海上“香料之路”。丝绸之路，东起长安，横穿欧亚大陆腹地，西至东罗马帝国首都君主坦丁堡，全长7000多公里。公元8世纪以后，穆斯林商人就活跃于这一商道当中，他们既当商旅，又当文化使者，把伊斯兰文化带到了中国西北，从而促成了维吾尔族、哈萨克族的改信伊斯兰教，也促成了回、东乡、撒拉、保安等穆斯林民族的形成。穆斯林商人还通过海上香料之路来到中国东南沿海城市，促进了广州、泉州、福州、杭州等城市的繁荣。“当时的阿拉伯商人把象牙、犀角、珍珠、宝石、玛消，各种香料和药材贩运到中国来换去中国的丝绸、瓷器、茶叶、金银和钱币，又贩运到西方去，以谋取厚利。据宋神宗熙宁十年（1077年）的国外贸易统计，广州、泉村认杭州三州市舶司所收购的乳香达354449斤之多。8世纪时，巴格达城里有专卖中国瓷器的市场一十孤比地方）。这种国际贸易的发展，不仅在一定程度上活跃了各国的经济生活，也促进了中国人民与阿拉伯人民之间的友谊。”同时，穆斯林到东南亚各国进行商业贸易，最终使印度尼西亚、马来西亚国成为穆斯林占多数的国家。
在欧洲，仅发掘于本世纪前25年的ito00多枚穆斯林古钱币，表明10世纪时，阿拔斯王朝与欧洲国家甚至与遥远的北欧国家（如芬兰、瑞典、挪威、丹麦等）之间的商业贸易十分兴盛。事实上，处于亚、非、欧之间的伊斯兰国家的人民，在东西方经济文化交
第三，伊斯兰教的分配现在一定程序上遏制了贫富悬殊，化解了社会矛盾，尤其是禁止高利贷经营的规定使国家经济免受高利贷之害，从而有助于经济的健康发展。
第四，适度消费的主张，有利于生产的进一步发展。尽管统治者的生活有时也穷奢极欲，挥霍无度，但整个臣民的生活相对处于节俭状态。这一点有利于积累，有利于生产。
如果说，中世纪穆斯林的社会经济蓬勃发展的话，近代却发生了变化。近代以来，伊斯兰世界分崩离析，思想僵化，社会动荡，经济停滞，国势衰微，江河日下。与此同时，欧洲国家却科技昌明，经济发展，社会进步，国势强盛，走在了全世界的前列。
为什么穆斯林国家近代以来落后了呢？其中的原因同样很多，也很复杂。东西方的历史学家们也各自从不同的视角进行了分析、研究，得出过不少结论。而我们认为，除了其它许许多多的原因以外，穆斯林价值观（其中包括经济思想与观念）由积极进取转向保守僵化也是一个重要的因素。
早期的穆斯林，尤其是走出沙漠面向世界的阿拉伯穆斯林虽没有多少文化，却也没有什么思想包袱，他们观念开放，思想敏锐，态度虚心，开拓进取，在伊斯兰教经营现世的精神鼓舞下，钻研科技，重视文教，并且吸收融合了其它民族的文化精华，特别是希腊文化、印度文化、波斯文化和中国文化的优点，兼容并蓄，集思广益，充实自己，最终创造出了一个灿烂的阿拉伯——伊斯兰文化。文化的发展反过来又推动了经济的繁荣。然而，穆斯林的历史并 没始终沿着这个方向发展下去。到了13世纪，历史发展又急转直 下，穆斯林世界慢慢开始走下坡路了。此时统治者远不及早期哈里发那样开明、清廉、励精图治，那样有雄才大略，而是争权夺利，奢侈糜烂，置百姓于水深火热之中。同时在学术文化上，大搞惟我 独尊，限制了不同学术观点的交流，墨守成规，抱残守缺，扼杀穆斯林原有的开拓精神和创造精神，并宣布在宗教理论上“独立思考”（乙直提哈德）的大门已经关闭，叫人们固守原有观念，而无视社会的发展和时代的变迁，对经济生活中出现的新问题新情况，仍然拿老套套去解决，不允许人们大胆的探索和尝试。从而阻碍了社会经济的发展。
一些下层穆斯林对统治者的腐败深感不满，屡屡发动起义，均被残酷镇压。于是无可奈何地转向神秘主义（苏菲派）。放弃现实的斗争，寻求所谓内心的净化，为此，也像其它一些宗教一样，出家修行，逃辟现实，淡漠功利，提倡禁欲，以此求得心理平衡。这股风蔓延到整个社会，使伊斯兰教原有的经营现世、注重生产的价值观丧失殆尽。整个社会出现两极分化——统治者穷奢极欲，挥霍无度；老百姓生活无着，悲观失望。从而极大地影响了社会生产的发展。
到了近代，在穆斯林国家走下坡路的同时，西方通过工业革命。资产阶级革命，日趋强盛，蒸蒸日上，于是又进行了侵略包括穆斯林国家在内的其它落后国家的活动。穆斯林的一些有识之土，面对本国统治者的腐化堕落、专制残暴和列强的侵略，面对内忧外患，感到痛心疾首，立志要进行改革，奋发图强。
从近代、现代到当代的改革主义浪潮一浪高过一浪，几乎席卷了整个伊斯兰世界，改革主义派别众多，目标、模式、思路、方案多种多样。但是没有哪一派想从根本上否定伊斯兰教教义和基本信仰，只是要求穆斯林解放思想，恢复和充实伊斯兰教原有的注重现世，追求功利，发展生产，繁荣经济的灵活性、务实性主张，让伊斯兰教在新的历史条件下充满生机和活力，以迎接现实生活中，在政治、经济、文化、社会领域里的挑战，试图摆脱困境，走向昌盛。
为了解决各穆斯林国家所面临的带有共同性的经济问题，－些伊斯兰经济学家从本世纪40年代开始探索解决经济问题的途径，提出以伊斯兰价值观念指导经济问题的主张，学者们从现代经济学的角度对建立“伊斯兰经济制度”的必要性和可行性进行了大量的论证，初步形成了伊斯兰经济学的基本框架。
首先，伊斯兰经济学家非常重视对“人”的概念的限定，认为对人的概念的不同理解是伊斯兰经济学与其它经济学的界限。学者们认为，与其它类型的经济一样，伊斯兰经济也是以有限的资源去满足无限的需求；但与众不同的是，伊斯兰的经济主体是有信仰的人即穆斯林，指导经济活动的诸种规则寻源于伊斯兰的诸种价值，调节经济的手段也是多种多样的：既有市场机制、行政干预、法律手段，也有穆斯林的信仰、道德和行为规范。
其次，与人相联系的财产权的概念。世界万物的主权归真主，穆斯林只拥有财产（包括生产资料）的占有权和使用权。因此，伊斯兰经济制度中生产资料所有制既不是完全的公有制，也不是绝对的私有制，而是一种有限的私有制。所谓“有限制”是指穆斯林 对自己财产的权利受真主的主权的制约，受伊斯兰教道德规范的约束，在财产方面必须无条件地承担一些义务。
第三，伊斯兰经济学比较重视国家（政府）在经济生活中的宏观调控作用。学者们认为，伊斯兰经济虽属市场经济，但政府的职能也很重要，它有两个特性，一是奉行“大社会，小政府”的方针，不实行全盘的计划经济，不过分或不适当地干预经济，以致市场偏离均衡状态。二是政府可以在适当范围内合理地干预经济，充分发挥其调节的职能作用。还认为，政府应保证各种生产、交换活动都公平、合理地进行；在分配上政府应采取必要的行政手段，保证那些勤勉但能力差的阶层的正常收入；国家还应依照教法制裁从事违法经济活动者；国家还负担进行对外贸易的任务，等等。
以上是伊斯兰经济理论中关于生产关系的基本轮廓。同时，学者们还着重论证了“则卡提”（天课）税收理论和废止“里巴”的金融理论。 |
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