马坚（1906——1978），字子实，经名穆罕默德，云南省个旧沙甸村人。中国现代著名伊斯兰学者。阿拉伯语言学家和翻译家。1931年12月由中国回教学会选派，随第一届留埃学生到埃及留学，专攻阿拉伯文、伊斯兰经籍和哲学。留学期间曾以阿拉伯文著《中国回教概现》，译《论语人《茶神》、《河伯娶妻》、《中国格言谚语》等为阿拉伯语，向阿拉伯世界介绍了中国的学术文化。1939年学成回国，从事伊斯兰文化教育，并潜心致力于《古兰经》翻译工作。从1946年起，一直担任北京大学东方语言文学系教授、阿拉伯语教研室主任，成为中国高校设置阿拉伯语言文学专业的奠基者之一。其翻译的《古兰经》以“忠实、明白、流利”的文风著称。其主要译著有《古兰经》、《教义学大纲》（即《教典诠释》）、《教义读本》、《回教基督教与学术文化》、《向教教育史》、《穆罕默德的宝剑》、《回历纲要》、《回教真相》、《阿拉伯通史》、《阿拉伯文学概况》、《阿拉伯概况》、《阿拉伯语法教材》等，并主持编写了《阿拉伯语汉语词典》。

中国的回教”‘已有千余年的历史，惟关于中国回教教育的史料，因无记载，已完全丧失了；真是可惜！近百年的史实，还有口碑，可供参考。我希望专攻中国回教史的朋友们，对于中国回教文献资料，努力搜集，赶快整理，“亡羊补牢，未为迟也”。
中国回教的寺院教育，只注重宗教教育，而不注重普通教育；又宗教学校的学生只学阿拉伯文而不学国文；这种寺院教育，有种种的缺点。
回教社会，固然需要精通回教教义和教律的专门人才，来主持宗教的事务，而为一般教胞的导师与顾问。但此类专门人才的养成，颇不容易；必须选择天资聪颖、性格纯善、志趣高尚的青年，而投以专门的学识；再加以宗教的陶冶，使他们成为有道德、有学识、有思想、有眼光的学者。他们学成以后，对于宗教事业，才能胜任愉快，不致见异思迁，中途变节。但回教社会所需要的宗教人才，是有限的；回教的子弟，固然不是个个都适于作宗教师，即使统统都可以培养成宗教师，势必发生供过于求的现象，而大多数的毕业生，必定失业，这是中国回教寺院教育的第一种缺点。
回教社会，不但需要宗教师，同时还需要教员。医生、法官。律师、裁缝、木匠、石匠、泥水匠、铁匠、银匠……。文明愈进步、分工愈细密，则社会所需的人才愈多。凡是回教社会所需要的技术和工艺，必须有一部分人去专攻，才能满足回教社会的要求。某种专门人才缺乏时，回教材会有培养此种人的义务；各种人才都齐备时，回教社会有督促各种人才，各尽其职的义务。如果人才缺乏而不培养，或有人才，俪不督促，则整个的回教社会，都不能辞其咎。（关于此点。回教教育学大家安萨里氏的《圣学重光》和法理学大家沙总比氏的《法理集成》两书里，曾有透彻的说明，可供参考）。中国的回教教胞，因不明白这条教律，所以历来不注重普通教育和职业教育；有钱的不肯出钱，有力的不肯出力；以为办普通教育和职业教育者，不能获得真主的赏赐；有子弟的不问其资质如何，个性如何，志向如何一，总要强迫他到宗教学校里去；以为非如此，不足以尽为父兄的义务，大多数的子弟都因性不相近，而中途废学；不但不能为宗教服务，甚至没有谋生的技能。同时，回教社会，感觉人才缺乏；回教社会所需要的技师，不能不你给干教外的同胞。这是中国回教寺院教育的第二种缺点。
我们既是回教的信徒，又是中国的国民；我们应该认清回教徒所应尽的义务，也应该认清中国国民所应尽的义务。回教信徒的义务，是明了回教教义与教律的大纲，和回教史的概要；对于这些科目，不必费很长的时间，去作精深的研究，因为那是专门学者的义务；更不必用阿拉伯或波斯文为媒介，因为我们所求的，是这些科目的内容，与文字毫无关系。中国国民的义务，是认识中国的语言、文字、历史、地理、国际地位和国民的权利、义务。从前，中国回教宗教学校的学生，只学阿拉伯文和波斯文，而不学国文，所以国家观念非常薄弱，对于国民的权利、义务，毫无认识；即使对于回教的教义与教律，略有心得，亦不能用国文发挥出来，供教内教外同胞的参考。象先贤王岱舆、马文炳、刘介廉、马复初那样杰出的学者，真是凤毛减角”。这是中国回教寺院教育的第三种缺点。
民国以来，回教有识之士，深信回教的寺院教育，不足以满足新时代的要求，乃于宗教学校外，另设普通小学校，而于宗教学校内，添设国文、史地、博物、数理化、公民等科。
此种新式的小学校和宗教学校，仍有许多缺点，不可不设法补救，以谋其发达与普及。
新式的小学校里，不教授回教常识，不注重宗教陶冶，以致毕业的学生，不明了回教的教义，不遵守回教的戒律，吸烟、饮酒、赌博、宿娼、放僻邪侈“，无所不为，因而，使一般家长大失所望，同时，贻顽固的教友以反对新式学校的口实，他们常说：“读汉文就要变汉人”，未尝不持之有故，言之成理，一般无知的家长，当然受他们蛊惑。新式学校之难以普及于各省的回教社会，原因固然要杂，然而新式的学校之不能适应回教社会的特殊环境，——据我的观察——要算是最大的原因。
新式的宗教学校里，以阿拉伯文的原本为宗教科的教材，以致学生们因文字的障碍，而难以领会回教的精义，此外还有国文、英文、史地、博物、数理化’、公民等学科，把大部分时间占去了，学生们以有限的时间与精力，研究精深的宗教学，当然不易成功；其余的摩学科，也因为宗教学把时间与精力分散了，所以成绩不很好。此类学校，若不从根本上加以改良，则教材虽新，教法虽良，亦难收到很厚好的效果，这是我敢断言的。
中国的回教同胞，既有特殊的信仰与礼教，我们自己当然石创办一种适合于我们回教的社会环境的学校，以教育回教的儿女。此类普通学校，无论是小学或中学，其课程大纲，可以遵照教育部关于边疆教育的章程，但须以教义为必修科，每周最少两课，最多三棵。教义课的教材，须用国文编写一，以便教学，学生只须学会阿拉伯文胸拼音，能诵《古兰经》中最简易的三五章，和拜内的祈祷词就够了，不可多学阿拉伯文，以免妨碍其他的功课。此外应当训练学生礼拜、斋戒，以涵养其服从命令．但守时刻，整齐严肃，坚忍耐劳等美德，
以实践我回教千三百余年来的“新生活”，以免回教的子女，为恶劣的社会环境所腐化。否则，官立和私立的普通学校，已经很多，回教的子女，到处可以求学，我们又何必自设学校呢？如果我们把办学校的经费，用作奖学金，以奖励成绩优良、品行端正的回教学生，收效不更大吗？若因回教学生太少，或经费支出，而不能创办回教小学或中学，我们可以不必勉强，无妨将子女送入现有的官立学校、或私立学校，而集中教友们的随意捐，作为奖学金之用。此外于每年假期间。可以开办教义讲习班，免费地传授宗教常识。其诚意向学，成绩优
异者，酌给奖金。此外宜于各清真寺，设立阅书报室，把国内国外的宗教典籍和定期刊物，尽量的罗列来，供教友们阅览，以补宗教教育之不足。
我们应认清：宗教学，是宗教学；阿拉伯文学，是阿拉伯文学。精通宗教学的，未必精通阿拉伯文学，例如：印度、波斯、阿富汗、土耳其、南洋群岛的宗教学者，大都以本国文为媒介，而获得渊博的宗教学识，对于阿拉伯文学，则无何根底。反之，精通阿拉伯文学的，未必精通宗教学，例如：埃及、叙利亚、伊拉克等阿拉伯国家，其文豪与诗人，对于阿拉伯文学已升堂入室了，对于宗教学却平平不足道。我们无论要提倡宗教学。或阿拉伯文学，都应该将这两种学科，分为独立的两系，而以国文编辑宗教学的教材，以便学生择其性之所近而专攻之，则进步必定迅速，成绩必有可观。我在这里，可以再举一个更切近的实例，以证明我的主张是正确的。我国中小学的科学教本，完全是以国文编成的”，学生们还怕学数理化等深奥的功课，倘若采用英、法、德文的书籍，为数理化等课的教本，那末中小学生的成绩，还堪设想吗？。中国历来的宗教学校，无论是旧式的或新式的，一律以阿拉伯或波斯文的原本作教材，中国的宗教学，怎能发达而普及呢？
再就学生的程度和课程的纲要而论；欲专攻宗教学的学生，以高中文科毕业者为最合格；最低限度，亦须初中毕业，国文通顺，常识丰富者，才为合格。他们应学习的科幻，是辩证派的回教哲学（凯俩目），苏非派的回教哲学（太算悟弗）。；回教伦理学，《古兰经》学，《古兰经》注疏、圣训学，圣训注疏，历教法理学，回教文化史，国教教育史，回教哲学史等科。各科的教材，应该统统以国文编辑之，以免学生因文字的障碍，而不能了解回教的精义。学生们的阿文程度，只须能正确的诵读原本《古兰经》就可以了。回教的经典，是阿拉伯文的；研究宗教学者，能精通阿拉伯文，便能博览群书。由宗教系毕业的学生，如果有机会专攻阿拉伯文学，那是再好没有的了。我们当然要表示赞成与奖励。
欲专攻阿拉伯文学的学生，也以高中文科毕业者为最合格，最低限度，亦须初中毕业，国文通顺，对于英文或其它外国文，有相当根底看，才为合格。他们应该多读书。看报、作文、会话、实地的会练习阿拉伯文，而获得应用阿拉伯文的技能，不可以大部分的时间与精力去研究文法上的理论，去死记文法上的条规，而忽略了实地的练习，以免再蹈旧式学校毕业生不能读、不能写、不能作、不能说的覆辙。初级学生最好的教材，是《天方夜谭》、《印度寓言》、现代的小品文和短篇小说。高级学生，最好是读阿拉伯历代诗文选和现代的文集和诗集。课外宜读埃及最有价值的报章杂志。倘若能藉无线电收音机，常常收听到由开罗广播的《古兰经》与学术讲演，则进步更快了；此外须练习中阿互译，以养成翻译的专门人才，而为沟通中阿文的媒介。刚才我们已经说过，回教的经典，是阿拉伯文的，关于宗教学的典籍，也是阿拉伯文化占多数；精通阿拉伯的文学者，欲研究宗教学，那是非常容易的事。
在这新旧交替的过渡时期，国内还有许多回教育年，自幼学习阿拉伯文；这般青年，直至现在，还有感觉到学习国文的需要者，固然很多；自愿学习国文，而苦无机会者，也不少。我们应该为他们谋学业上的进步，一方面，改良阿拉伯文的教材与教法，使他们能读、能说、能写。能作，有到外国深造的能力；一方面，添授国文和科学常识，把他们培养成适用的宗教师，以满足中国回教社会迫切的需要。我们为惜才计，不可以让这般聪明好学、有志上进的青年，自生自灭，而不替他们谋补救的办法。