|
|
|
| |
|
 |
|
|
撇拜者与穆斯林社会对其的责任 |
|
|
2005-4-1 15:39:52 开远阿专 《优素夫·格尔达威教律解答集》 开远阿专 缄默 译 |
有个阿拉伯人声称自己是穆斯林，但他却从不礼拜也不封斋。问：这样的人应对他说“色拉目”吗？他死的时候应该给他站殡吗？
优素夫·格尔达威穆夫梯（教律解说官）答：
一切赞颂全归真主。愿主赐福我们的领袖穆罕默德及其家属弟子！
学者们一致会同，断因否认、轻视放弃礼拜者叛教；他们对因懒惰放弃礼拜者持分歧意见。而众法学家们则断此种人为“发西葛”（放荡不羁者），把他的事交付给安拉；依麻目艾罕默德以及多位直传弟子则断为叛教。
穆斯林社会对撇拜者的责任就是，首先善意劝说，然后如果这不奏效的话，就应该与他断绝往来，不促成他的婚姻，也不让有职可任，直到他回心转意，洗心革面，知道自己放弃礼拜这件事的严重性。
下面是优素夫·格尔达威穆夫梯对以上问题回答的全文
假设一个人被某一公司或某一机构应聘，指定他做某项工作，他从中领取薪金。但是他却误工几天或若干小时，而他既无病也并非有不得已之由。对像这样的人该怎么办？
“意见”委员会成员对类似的员工各执一词、莫衷一是：有的认为他没司其职、扰乱了工作秩序，这样的人不应受责罚，但应被革职；有的人却认为这样的人应受到责罚，但无须革职，只要他不是漠视工作。
这个例子就为我们说明了，众学者对无故撇弃礼拜的穆斯林的立场，尤其是每日的五时主命拜。
部分学者说，对于穆斯林，不，是全人类的首要任务，就是崇拜独一的安拉；抛弃礼拜就是扰乱穆斯林的核心工作。因此，这样的人不应冠以穆斯林的称号，不应被划入穆斯林的旗帜之下。有圣训证明此种主张：“穆斯林与否认者之间的界限不就是撇弃拜功！”《穆斯林圣训》辑录
“我们与他们之间的区别就是拜功；谁撇弃她，谁就叛教了。” 艾罕默德等传述
有的学者认为，只要他不是出于否认或轻视伊斯兰的主命，他也承认自己的不是，并有心悔过，渴望忏悔，那么这样的人还算为穆斯林，还享有穆斯林享有的权益。
这是因为撇弃拜功的人不啻两种人：要么是因否认拜功的必然性、轻视拜功的神圣性而撇弃者。这样的人，穆斯林公议一致认为叛教者。因为，拜功的必然性和其在伊斯兰教中地位，是宗教中必知须晓的事情。谁否认或轻视她，谁就等于在否认安拉及其使者，心中也不再有任何的信仰可言。安拉描述不信道者时说：
“当你们召人来礼拜的时候，他们以你们的拜功为笑柄，为嬉戏。这是因为他们是不了解的民众。”5、58
因此，那些把礼拜说成是落伍倒退的表现，并嘲笑礼拜者的人们的嘴脸可见一斑。
另一种撇弃的人，要么是因为懒惰、忙于今世、跟随私欲、受恶魔教唆而撇拜的人。这样的人，学者也说法不一：算为叛教呢，还是算为“放荡不羁者”？如果是放荡不羁者，那么，他应受极刑，还是鞭打拘留足以？
艾布哈尼法依麻目主张：如此撇拜之人视为“放荡不羁者”，应受鞭打之刑，至流血为止，并要拘禁观察，直至他做礼拜。放弃莱买丹月斋的人也如此；
马立克和沙斐尔二位依麻目主张：如此撇拜之人视为“放荡不羁者”，不是叛教者，鞭刑监禁足以；如果他还不知悔改、继续撇拜，那么杀之，以儆效尤；
艾罕默德依麻目主张：——根据他最著名的传述——如此撇拜之人视为叛教者、已与教门脱离干系，除了极刑之外，再无适合的惩罚。故，他应及早忏悔，坚持拜功；否则就杀之。
事实上，经训明文是支持艾罕默德·罕百里依麻目等依麻目的这种主张的。《古兰经》把撇弃拜功视作不信道者的标志：
“有人对他们说：“你们当鞠躬。”他们不肯鞠躬。”77、48
《古兰经》描述这些人复生日的窘况：
“在那日，大难将临头，他们将被召去叩头，而他们不能叩头。同时，他们身遭凌辱，不敢仰视。而过去他们健全的时候，曾被召去叩头。”68、42-43
《古兰经》已昭示，只有那些从举办安拉上悔过，并力行拜功、交纳天课者能享有宗教的保护与穆斯林的兄弟般关系。
清高的安拉针对参战的多神教徒说：
“如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。真主确是至赦的，确是至慈的。”9、58
紧接着又说：
“如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，他们就是你们的教胞。我为有知识的民众解释许多迹象。”9、11
《古兰经》告诉了我们后世的一幕情景：罪大恶疾的不信道者身陷烈火之中，居他们之右的信士问他们道：.“你们为什么堕入火狱呢？”“他们说：“我们没有礼拜，也没有济贫，我们与妄言的人们一道妄言，我们否认报应日，”74、42
他们不信、犯罪的表现首数不力行拜功。如果我们观察一下圣训，就会发现大量的圣训都在支持着断撇弃礼拜者为叛教者的主张。传自扎比尔的圣训：“穆斯林与否认者之间的界限不就是撇弃拜功！”穆斯林辑录
百勒德传述的圣训：“我们与他们之间的区别就是拜功；谁撇弃她，谁就叛教了。”五大部圣训辑录
传自穆阿兹·哲本里的圣训：先知（愿主福安之）对他说：“你不能无故撇弃拜功；谁无故撇弃拜功，谁就与安拉脱离干系了。”塔巴里收集
传自阿布都拉·欧买尔，某日他提起拜功，他说：“谁坚持礼拜，谁就有一道光亮与明证，到后世能得脱离；反之，谁就没有光亮，也无明证，不能脱离，到后世要与嘎鲁呢、法老、哈嘛呢、伍邦也·海勒浮在一起。”艾罕默德等人传述
伊本·盖伊姆（愿主怜悯）说“谁因其权势耽搁于拜功，谁将同法老一道被复生；谁因其财产耽搁于拜功，谁将同嘎鲁呢一道被复生；谁因其荣誉耽搁于拜功，谁将同哈嘛呢一道被复生；谁因其生意耽搁于拜功，谁将同伍邦也·海勒浮一道被复生。”
既然不能坚持礼拜的人都要与这些不信道的、将在火狱中受最严酷的惩罚的恶人一起被复生，那么何况是一生都没有礼过一次拜，没有向安拉鞠过一次躬、叩过一次头的人呢？？？
先知（愿主福安）说：“谁撇弃了晡礼拜，谁的工作就作废了。”艾罕默德、布哈里等辑录
既然撇弃一番礼拜就导致工作无效，那么更何况是一天的五时拜呢？
艾布·胡赖传述：先知（愿主福安）欲烧毁没来参加集体礼拜的人们的宅子。（两大部圣训辑录） 那么更何况是根本就没参加礼拜的人呢？
《古兰经》陈述了那些伪信者的丑态：当他们去礼拜时，就懒洋洋的站起来。那么更何况是既不从容地站起来，也不懒洋洋地站起来去礼拜的人呢？
这就是有关故意撇弃礼拜者方面的经训。
因此，在断定无故撇弃礼拜者为叛教徒方面，是没有任何的直传弟子持异议的。
提勒米兹（愿主喜悦）传述说：“直传弟子们曾经不认为有什么工作放弃了就视为叛教，除非是拜功。”
阿里（愿主使其面容光泽）说：“谁没有礼拜，谁就是叛徒。”
伊本·阿拔斯说：“谁撇弃拜功，谁就叛教了。”
伊本·买斯欧迪说：“谁撇弃拜功，谁就失掉了教门。”
扎比尔·阿布杜拉说：“谁没有礼拜，谁就是叛徒。”
艾布·达尔达说：“没礼拜就无信仰；没小净就无拜功。”
伊本·太伊米在《撇弃礼拜一章》中说：“不应向他说色拉目，也不该应答他的邀请；同时，作为父亲不应把自己的女儿许配给他，因为他根本就不是穆斯林，故此他不适合做其女婿，他对她、对他们将来的孩子也不会守信。”
企业主也不应让一个撇拜者有职可寻。因为企业主是在用安拉的给养供予员工的；而且一个忽视对造化他、使他完美的主的责任的人，恐怕是对人的权益也不会太在乎吧。
至此，社会对这一教门支柱、安拉没有让任何人有借口撇弃的主命——拜功的责任就现而易见了。除非是病得失去了觉悟的人，即他对别人说什么都不明白了的人；除此以外的一些病症是不能卸去拜功的责任的，即使是瘫痪或身受重伤等等。
教律对病人规定：你能怎样清净就怎样清净，然后，能怎样礼拜就怎样礼拜，但绝不可放弃之。可以用水就用水，不能用水就代净；能站着礼就站着礼，不能站着礼就坐着礼，再不能就卧着礼、躺着礼、用头指点礼、用双眉指点礼……{你们当量力地敬畏真主，}64、16
社会对完成这项任务有绝对的责任，尤其是在权利范围之内的人。比如，父亲对孩子；丈夫对妻子。伟大的安拉说：{你应当命令你的信徒们礼拜，你对于拜功，也应当有恒，我不以给养责成你，我供给你。善果只归于敬畏者。}20、132
先知（愿主福安）说：“你们应当命令你们七岁的孩子礼拜；到十岁时，就应当把他们打着去礼。”艾罕默德等传述
伟大的安拉又说：{信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑，主持火刑的，是许多残忍而严厉的天神，他们不违抗真主的命令，他们执行自己所奉的训令。}66、6
既然丈夫爱怜自己的妻子，父母疼爱自己的女儿，那么就让他们把自己的至爱从烈火上保护吧，就让他们命令自己的家眷坚持拜功服从安拉吧！
关于撇弃礼拜者方面还存有一问：当他归真时，到底给不给他站殡？
其实这一问题的答案是基于是断这样的人为叛教者还是“发西葛”（放荡不羁者）的。
断为“发西葛”的学者认为，要给他站殡，并把他和穆斯林一起掩埋，他的事只能交付给安拉；
断为叛教者的学者认为，不能给他站殡，也不能把他掩埋在穆斯林的坟墓中。
这还有值得注意一点——艾罕默德学派的主张：撇弃礼拜的人，只有在依麻目或代理依麻目，如法官等人责令他去礼拜，而他却加以拒绝时，才能断他为叛教。至于这之前，我们不能断他为叛教，应把他的事交付给安拉。
以上断法是针对撇弃拜功者而言。至于不但撇弃拜功，而且斋功等等主命都置若罔闻的那些人，这样的人不论在两种主张——叛教与“发西葛”的任何一种主张跟前都是毫无商榷余地的。
艾布·亚阿拉以正确的线索传自阿拔斯，他说：“伊斯兰的把柄与基础是三，伊斯兰就只筑于其上的；要是谁抛弃了其中之一，那么他因此而叛教了，杀之也不为过：作证‘万物非主，惟有安拉’、力行主命拜功、封莱买丹月的斋。”
这一段圣训以及类似的圣训对于心中仍存芥子般信仰的人足以！！！
安拉确已说实，他导人于正道。安拉至知。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
