生死由真主的定夺，《古兰经》说：“我们确属于真主，我们必定归于他”（2：156）穆斯林视死亡为“归真”，对亡人不存有一切绝望、毁灭或消失的感受。肉体和驱壳的活动停止了，人的洛亥（灵魂）脱离而去，开始进入另一个永生的世界。在那里，人活着的时候一生的作为，都将受到真主公正的赏罚。人人都不可避免地要“尝死亡的滋味”，因此没有必要感到意外和悲痛。

穆斯林，不论是亡者的亲属与否，都有给亡人送葬的责任，前来吊唁的人，应当沐浴净身。以表虔诚敬意。对丧家应尽力而为地“助丧”，给予财、物或人力的帮助。首先使葬礼从简从速完成，当天为佳，迟不过三天。先知穆圣说；“你们要尽快安葬死者”按照伊斯兰教法，实行土葬或水葬，给亡人净身。裹白布、行站礼，不得使用任何陪葬品，也不得对墓穴做任何装饰。葬礼须安静、肃穆、整洁、芬芳，不要过分哭嚎，不要下跪磕头．提倡节俭，反对讲排场。炫耀攀比、挥霍浪费、以及一切形式主义虚假“孝行”。中国的穆斯林，无意识之中接受了不少其他民族的丧葬陋习，如穿大孝、行脆礼、散孝布、送花圈、戴黑袖套，这些都不是穆斯林的正当行为，而借丧葬的机会饮酒宴客是有罪的。

每逢节日或亡人周年，给亡人悼念和游坟，不是必须的“天命”，只是伊斯兰教法许可的行为。但须注意不可误解其意．许多回民丧家平常从不过清真寺，也不学习伊斯兰常识，把悼命亡人、游坟、请阿訇开经当作他们主要的信仰活动，这是错误的，是盲目模仿汉族风俗的结果。忘记自己是穆斯林。汉族文化中的精神信仰是对家神的崇拜，祈求亡灵守护家族人口安全、成功、兴旺、发达。那是原始先民遗留下来的迷信相可，与伊斯兰教认主独一的理念格格不入。穆斯林悼念亡人或游坟有两个目的。第一个目的是引导活人珍惜生命，当想到亡人在荒野中的凄凉墓地时，应当油然参悟深思，启迪心灵，那是人生今世通向后世的必经之路，趁着一息尚存，应当积极进取，多作善事，教育儿女．先知穆圣说：‘“游坟能促人记想后世。”第二个目的是缅怀亡者，为他生前的缺憾和错误仟悔，”诚心尽意地为亡人向真主求恕绕，以此为前车之鉴，吸取教训，进而增强对真主的敬畏和崇信。

在悼念亡灵的时候，自己亲自诵读《古兰经》是最能获得真主的喜悦，自己不会念，可以请人代念理。并进行宣讲。但必须静默恭听．诵念《古兰经》是向活人宣读真主的命令和启示。不要以为是念给亡人听的，与请老和尚“念经超渡”是根本两码干事．《古兰经》三十卷，—一四章，共六千多节，全都是对活人的人生指南。找不到一句对死人说的话．《古兰经》是懂者的向导和佳言”（27：2），“你绝不能使在坟中的人能听闻。”（35：22）比如执法官在刑场上向民众宣读刑法条例，这个法律告示已对判死刑者毫不起作用了，而是对在场的民众提出的警告和教训。仅举一例，阿匐们经常诵读的“素勒”。中有这样一句警告。“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。“（古兰99：8）

中国穆斯林群众对伊斯兰教的谐多误解和无知，当地的阿匐须负相当的责任。按照我国现有的信仰自由法规，有人亲自来到清真寺请阿匐开经，这个行动表明他是个“信徒”。身为一坊之教长，向他的教友宣传教义，应当是受到法律保护的正当行为，更是阿匐责无旁贷的职责．实际上，有一些阿匐知经而不传，守口如瓶，明知不对也不敢说一句真话，不能尽到“替圣传教”的本份。也有一些阿訇，以念盲经为营业手段，贵圣人曾批评他们“以古兰经当作吃饭的工具，聚敛豪富，”是知法犯法的行为。

在这里指责我们伊斯兰的学者“阿林”是多余的，只希望请他们重温《古兰经》对他们的严重警告。自觉反省，尽早回到生道上来。以下是向他们推荐的几节《古兰经》启示：2：41一4 2 ：2：17 4；3：18 7；6：90。

先知穆至说：“人一旦殁亡，其工作便绝迹，只有三件事能在身后常存：生前的施济，有益于他人的学问，以及能为他祈祷的儿女。”凡参加一次葬礼，对所有的穆斯林参加者都是一次参悟深思、心灵提高的机会。珍惜真主恩赐的有限人生，谨慎小心，克制忍耐，多做有利于人类繁荣进步的善举，体会人生。的价值和真主造化的真谛。参加葬礼使你懂得一生功修；争取两世吉庆。