“在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们。那些后裔废弃拜功、顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道且行善者除外。”（《古兰》１９：５８）伊本·安巴斯说：“上述经文中的‘废弃拜功’不是指完全撇弃拜功，而所指的是不按时礼拜，延迟礼拜的时间。”赛阿代·本·穆南伊布说：“上述所指的是把晌礼的时间延迟到晡礼的时间，晡礼延迟到昏礼的时间，昏礼延迟到宵礼，宵礼延迟到晨礼，晨礼延迟到日出。就这样以至去世，没有悔罪者，真主以‘旱涯’（“旱涯”是火狱中的一个内燃烈火的深谷。）警告他。” 真主说：“伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的。”（《古兰》１０７：４～５）赛阿代·本·万哈素说：“我问了圣人，忽视拜功者是何种人？圣人说：不按时礼拜者。真主把他们称为礼拜者，然而他们忽视拜功延迟时间，真主用‘外 笼’（“外笼”是火狱的深谷，假如把大山全部放入其中立刻熔化成 水。）警告他们。这就是忽视拜功、延迟时间者的归宿，惟有懊悔、 向真主悔罪者则不然。”真主说：“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了纪念真主。谁那样做，谁是亏折的。”（《古兰》６３：９）经注家们说：“这节经文中的‘纪念真主’指的是五时的拜功。谁忙于经营买卖，贪恋今世富华，过分的追求财产和子女而贻误拜功，谁是折本的。”穆圣告诫我们：“在复生日，最重要的是审查礼拜，礼拜做的好，则万事大吉 ，如果礼拜坏了，那么就寸步难行。”穆圣说：“我和他们之间的约会是礼拜。谁撇弃拜功谁就不信教了。”又说： “信士与逆徒之间的区别只是拜功。”《布哈里圣训》中有一段圣谕：“谁撇弃晡礼，谁的善功就失效了 。”《苏乃尼》经中有一段圣谕：“谁故意撇弃拜功，那么，真主的保护对谁就毫无关系。”穆圣说：“真主命令我战争，以至他们说：‘万物非主，唯有安拉。’他们立 行拜功，缴纳天课。如果他们接受了，那么他们的生命、财产就受到了保护。 惟有偿命而外，请算他们在于真主。”穆圣说：“谁履行了拜功，谁就在复生日获得光明、具备证据取得成功。谁没有履行拜功，谁就在复生日不但得不到任何光亮、证据，反而和法老、戈伦、哈伦、伊本·欧班也在一块儿。”“撇弃拜功之因是为经营、或王权、或国务，忙于财产而撇弃拜功者将来和戈伦在一起，忙于王权而撇弃拜功者将来和法老在一起，忙于国务而撇弃拜功者将来和哈伦在 一起，忙于经营而撇弃拜功者将来同欧班也在一起。” 穆阿兹说：“谁故意撇弃了主命拜，真主的保护对他毫无关系。”罕塔布之子欧麦尔传述，有人问穆圣：“真主的使者啊！真主最喜悦的是那种工作？”穆圣说：“按时礼拜，拜功是教门的柱子，谁撇弃拜功谁就坍塌了教 门。”
大贤欧麦尔遇刺后，有人说：“众穆民的官长啊！礼拜的时间到了。”欧氏说 ：“是的！谁撇弃拜功，谁就在伊斯兰中没有任何份子。”说着他礼了当时的拜功，他的伤口流血不止。阿布顿拉说：“圣门弟子们把除过礼拜而外，撇哪一件工作不主张为昧主。” 关于撇弃拜功的妇人，有人问阿里，阿氏说：“谁不礼拜谁就是逆徒。”伊本 ·麦斯吾德说：“谁没有礼拜，谁就没有教门。”伊本·安巴斯说：“谁故意 撇弃拜功，谁就受真主的怒恼着相遇真主。”穆圣说：“谁忽略拜功而相遇真主，真主就不留意谁的其别的善功。”伊本·罕兹米说： “以物配主之外，再没有比撇弃拜功、无故杀人更严重的罪恶。”伊本·阿布顿拉说： “坟墓中首先考问的是拜功，如果拜功核准了，那么就考问别的工作。如果拜功得不到核准，那么别的善功就一概不论。”穆圣曾说 ：“如果仆人按时完成了拜功，那么拜功就耀亮而升上天空，直到达‘阿勒世 ’替礼拜者求饶。并说：‘愿真主保护你，若你保护我那样。’如果仆人没有按时完成拜功，那么拜功黑暗而上升，直到第一层天，再不能上升，被迭起摔在不礼拜者的面上，若摔破布那样。并说：‘愿真主废弃你，如你废弃我那样 。’”艾布·达吾德传述，穆圣说：“三种人，真主不接受他们的拜功：众人所憎恶的伊玛目、把自由人沦为奴隶者、延迟拜功者。”他又说：“谁无故并礼，谁就开了大罪中的一个门。”艾氏又传述，穆圣说：“如果儿童到了七岁，你们就命他礼拜，如果到了十岁 ，你们就打他礼拜。”又传述：“如果儿童到了七岁你们就打他礼拜，如果到了十岁，你们就分床而眠。”伊玛目·艾布·苏来曼·罕塔宾耶也说：“这段圣谕证明要严厉禁止他们撇拜。”伊玛目·沙菲尔的部分弟子用这段圣谕论述说：“如果他们到达青春期，无故撇弃拜功，那么该杀之。”他说：“不到达青春期，撇拜功而受打，那么到达青春期后，撇拜功该受比打更严重的刑罚，比打更加严重的刑罚就是杀。”众学者们对撇弃拜功者的断法方面持有不同意见：马力克、沙菲尔、艾哈买德主张用剑杀之。撇弃拜功者是否逆徒方面也有不同意见。
伊布拉欣·拿黑阿·安优布、伊本·穆巴勒克、艾哈买德等主张：“故意撇拜者是逆徒。”他们用圣谕论证，穆圣说：“我和他们之间的约会是拜功，谁撇 弃拜功谁就昧主了。”又说：“穆民和逆徒之间的区别是礼拜。”
圣训中传述，谁履行了五时的拜功，真主将五种仁慈赏赐于谁：（１）解决生活的窘迫；（２）取消坟墓中的惩罚；（３）把善恶记录本交给右手；（ ４）瞬间过“索拉退”桥；（５）不经清算入乐园。谁忽略拜功，真主用十四种刑罚来惩罚谁，现世五种，临终三种，坟墓中三种，从坟墓出时三种。现世的五种是：（１）取消生活中的恩泽；（２）抹去清廉者面容上应有的记号； （３）其别的善功得不到真主的报酬；（４）祈祷不上升；（５）清廉者的祈祷中没有他的份子。临终时间的三种：（１）卑贱而亡；（２）饥饿而亡；（３）口渴而亡，纵然他饮完世界海洋的水，对他无济于事。坟墓中的三种：（１ ）坟坑收缩，直到肋骨变形；（２）坟墓转成火坑、火块，日夜循环不息；（３）坟墓出现一条秃顶大蟒蛇，眼中冒火，足生铁爪，它吼声如雷，对亡人说 ：“我奉真主之命来惩罚你，因为你废弃拜功，不按时礼拜。”从坟墓中复 生时的三种：（１）清算严厉；（２）真主怒恼；（３）入火狱。另有传述：撇 弃拜功者在复生日面容上写着：“废弃职责者。”“属于主怒恼者。”“从主的怜悯上无望者。”伊本·安巴斯传述，穆圣说：“复生日真主命令天仙把某人丢进火狱。这时这个人问真主：我的养主为什么把我丢进火狱？真主说：因为你不按时礼拜，造伪证。”有一日穆圣替门弟子祈求真主：“主啊！你使我们不要成为薄福者和无望者。”穆圣说：“你们知道薄福和无望者吗？”门弟子们问：“使者啊！是何人？”他说：“撇弃拜功者。”真主说：“伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的。”“忽视拜功的” 是指礼拜时不完善鞠躬，叩头如鸡啄食。艾布·胡莱勒传述，有一人进寺礼拜，当时穆圣在寺内，那人拜毕之后到穆圣跟前说“色兰”，穆圣回答“色兰” 后说：“你回去，重新礼拜。”那人就去礼拜，而后又到穆圣跟前说“色兰” ，穆圣又说：“你回去，重新礼拜。”就这样反复三次后，那人不解的问：“ 真主的使者啊！请你教导我，除此而外，我不知道怎样礼拜？”穆圣说：“如 果你礼拜时，首先念大赞词（安拉乎艾开拜勒）；再念《古兰》中容易的一章 ；然后你鞠躬，以至你稳静；然后你站起，以至你站端；然后你叩头，以至你稳静；然后你坐起，以至你稳静；然后你又叩头，以至你稳静。你就这样完成全部拜功。”拜吉勒传述，穆圣说：“鞠躬叩头不扯平脊背者不会得到拜功的报酬。”穆圣宣告：“谁礼了拜功，但在鞠躬或叩头后没有立端背子，谁的拜功无效。 ”“人类中最严重的贼是偷拜功的贼。”有人问：“怎样偷拜功？”穆圣说：“不完善鞠躬叩头、拜内不念《古兰》的章节者是偷拜功的贼。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“真主不怜悯在鞠躬和叩头时不扯平背子者。”
穆圣说：“木拿非格、阴逆阳顺者的礼拜是坐着等待太阳到魔鬼的两角之间时，急于礼四拜，若鸡啄食。”艾布·木洒传述，他说：“一日穆圣领门弟子们拜毕后坐着，这时一个人来礼拜，他鞠躬、叩头若鸡啄食。这时穆圣说：‘你们看这个人，假如就这样他死了的话，那就死于我的教之外了，因为他的礼拜若乌鸦啄血。’”罕塔布之子欧麦尔传述：“每个礼拜者的左右都有两位天仙，如果他完善拜功的时候，他俩就把拜功上报真主，如果他没完善拜功的时候，他俩就把拜功摔打在他的脸上。”拜海根叶传述，穆圣说：“如果谁完善小净，然后礼拜，完美鞠躬、叩头，那么拜功对他说：‘愿真主保佑你，若你保佑我那样。’如果没有完善小净，没有完美鞠躬、叩头，那么拜功说：‘愿真主废弃你，若你废弃我那样。’”伊本·安巴斯传述，先知说：“如果你们哪个人叩头，那么他把脸、鼻、两手放在地面上，因为真主默示我用七个肢体叩首：眉头、鼻子、两手掌、两膝盖、两脚趾。默示我不要拢发和衣服。谁礼拜了，但是把某个肢体没有放到地位，那么，那个（肢体）就诅咒他，直到礼拜完毕。”布哈里传述，先知的门弟子罕宰法看见一人礼拜，那人不完善鞠躬、叩头。拜毕后，罕氏问那人：“你这样礼拜几年？”那人说：“四十年。”罕氏说：“假如你就这样礼拜，以至死亡，那么你就死于穆圣的教门之外了。”穆圣说：“复生日清算人类仆人的第一件工作就是拜功。礼拜做的好，则万事大吉。礼拜坏了则寸步难行。如果谁的主制拜中有欠缺不足的时候，真主对天仙们说：‘你们检查，我的这个仆人有副功吗？你们用副功拜补全他的主制拜中不足之处。’其它善功也就是如此。”所以每个人应该多做副功，希望补全主命中的不足。祈祷真主给我们顺利成功：阿敏！
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