艾哈迈德·爱敏（？——1954），埃及人，现代阿拉伯世界最负盛名的伊斯兰学者之一。曾就学于爱资哈尔大学和伊斯兰高等法学院，1911年毕业后，先后任中学教师和宗教法官，1926年任开罗大学教授，1939年任文学院院长。他精通英文，积极从事翻译工作。从1926年开始，历时二十八年写成八卷本《阿拉伯——伊斯兰文化史》，该书在阿拉伯学术界被誉为“划时代的百科全书”，是研究阿拉伯——伊斯兰历史、文化的重要史料。

你知道天然丝与人造丝之间的区别吗？你知道狮子和狮像之间的不同吗？你知道客观世界与地图上的世界的差异吗？你知道你醒时的行为与梦中行为间的区别吗？

你知道活生生的人类与商店里用来陈列衣服的石膏人像有区别吗？你知道丧子而痛哭的母亲与被雇用的号哭的妇女间的区别吗？你知道什么是用来治病的眼药为什么是用来化装的眼药吗 ？你知道战士手中的宝剑与聚礼日演讲者手中的木棍间的区别吗？你知道什么是现实生活中的人类与什么是银幕上的人类吗？你知道什么是声音与什么是回响吗？如果你认识这些那么这正是天启的宗教与人为的宗教间的区别。

许多研究者，历史学家费尽心机地翻阅书籍，查找资料，试图发现：最初的穆斯林带来种种奇迹，而能克敌制胜，征服大地，所向披靡②，而后来的穆斯林同样兼有种种奇迹，然而却软弱无能，任人宰割，《古兰经》仍然是《古兰经》，伊斯兰教育仍旧是伊斯兰教育，“万物非主，唯有真主”依然太初③，万物一丝未变，这是什么原因呢？为剖析这一原因，这些学者和历史学家分成许多派别，莫衷一是④。但我认为其原因只有一个，那就是天启的宗教与人为的宗教间的区别。

人为的宗教一些动符、静符和文字，除此而外一无所有，天启的宗教则是精神的宗教，心灵的宗教、感情的宗教。

在人为的宗教里，礼拜只是一般的体育运动；朝觐只是一种机械性的活动和体力旅行。宗教仪式只是一些戏剧动作和杂技形式。

“万物非主，唯有真主”在人为的宗教里是一种华而不实的口头语；而在天启的宗教里，它却包罗一切，它是根除财产崇拜、权力崇拜、私欲崇拜及除真主之外的一切崇拜物的一场革命。

“万物非主，唯有真主”在人为的宗教里意味着屈从私欲，与卑贱、贫穷联系在一起；而在天启的宗教里却只融合于真理。在人为的宗教里，“万物非主，唯有真主”随风飘荡，而在天启的宗教里它却震憾山岳。

人为的宗教，是一种业务，象商业、纺织业一样，一般精于业务的人从事它；天启的宗教，则是一种精神，一种思想，一种信仰，它不是一种工作，却是一切伟大工作之源泉。

天启的宗教是“点金石”，使亡者起死回生，使弱者强健起来，能使铜、银、铅变为纯金。

天启的宗教是一种信仰，它带来了种种奇迹，而科学、历史、哲学在它面前一筹莫展：怎样分析它呢？如何解释它呢？

它是一种解毒药剂，服用少许即除生活中一切病毒，它是一种化学元素，与宗教仪式化合，携你奔向真主；与现实工作交融，使你占胜艰难险阻，到达理想的境界。

天启的宗教，成功者得到它，失败者失去它。它是一种源源不断的电流，带动齿轮，进行操作，它一中断工作便瘫痪，运动即停止。天启的宗教宛如一种因素：它使本来只是几根线绳的乐弦发出悦耳的音调，使本来只是一种气流的声音引吭高歌。

天启的宗教激励它的获得者为它而生存，为它而战斗；人为的宗教却鼓动它的主人用它来生活，用它做生意，用它诈骗。

获得天启宗教的人在万权之上；而人为的宗教却怂恿其主人曲解宗教，为权贵、政治服务。

天启的宗教是心灵、是力量；人为的宗教是文法、词法、句型、语言和注释。天启的宗教将精神与血肉溶为一体，为真理而怒、疾恶如仇、为正义而死，人为的宗教是硕大的缠巾和宽阔的衣袍。

在天启的宗教，“殉教”（舍黑德）意味着伟大真主所说：“真主确以预许乐园而买下了信士们的生命和财产，他们为主道而作战，或杀死敌人或以身殉职。”在人为的宗教里，“殉教”却是句子的语法，正文的说明，边文的注释，旁注的指点，对作者语言的修正和异议。

天启的宗教，是改善人类与真主的关系，改善人类之间的关系，进而润色⑤全体人类与真主的关系；人为的宗教搞好其主人与人们的关系，旨在获得生计，捞取功名，染指⑥横财或抵偿损失。

这句话说得真好：“这个宗教的始末是溶为一体的。”难道它起初是精神的宗教后来却是职业宗教不成？！

任何宗教形式，本末倒置，使其精神价值荡然无存，而形式价值绰绰有余。

信仰便是爱。它能化严寒为酷热，化默默无闻为名驰迩⑦；使恶行变为美德，使唯我主义成为利他主义。

在正信面前，没有一件东西则已，如有必受它激发；没有一种固体不被它溶化，没有一样无生物不被它复活。