奉普慈特慈的安拉之名

一切赞颂，全归真主，众世界的主。
他只敬拜安拉，而不拜任何物；他的生活目标是取悦安拉，接近安拉，联系安拉；追求安拉的爱悦，渴求安拉的恩赐；为主而喜，为主而怒；为主施济，为主禁绝……尘世在他看来是手段而不是目的，是媒介而不是目标；他支配着尘世而不让尘世所左右：他把尘世控制在手中，而不是让它占据自己的心灵。他象穆圣那样向主祈求：“主啊!求你不要使尘世成为我们的最大追求，也不要使它成为我们智力的顶点。”
这便是与主紧密维系的人。他为主而活，以主而生；他的礼拜，他的牺性，他的生，他的死只属于安拉；他的意念，他的工作，他的吉哈德也统统属于安拉!
这种人为人行善，把温暖送给穷人和弱者，但不计报酬，因为他希望安拉的赞美而不要人的夸赞，期望安拉的爱悦而不图人的喜欢：“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。‘我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不望你们的报酬和称谢。’”(古兰七六：8—9)，他们不侵犯人，不伤害人，不以怨报怨，而是以最佳方式对待人。他这样做不是因为怕人，而是因敬畏安拉。你没见阿丹的优秀儿子是怎样做的吗?当他的兄弟以死来威胁他的时候，他不是怨怨相报，而是慷慨而自制地回答：“如果你伸手来杀我，我绝不伸手去杀你；我的确畏惧安拉——全世界的主。”(古兰五：28)
他导人正义，命人行善，止人作恶，排难解纷，清除路障；他教人知识，指引人摆脱迷津，走上正道，只为获取安拉的恩赐，他的座右铭是历代每个使者对自己民族的回答：“我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只由全世界的主负担。”(古兰二六：109)
他把自己的头颅捧在双手中交给真理，把自己的生命作为真理的献礼，用自己的财产和鲜血去捍卫信仰和精神价值，但他不是为了“榜上有名”，让新闻媒体广为传播，也不是为了获得尘世的利益，而是为了使安拉的言辞成为最优胜的，为了完成与安拉所订的“合同”——安拉以乐园买下了信士们的生命和财产。然而奇怪的是，这种为了主的权利而抛弃自身利益，忘记自我而常记安拉的人，却实际上是唯一为自己的得救、自己的幸福而奋斗的人。倘若我们仔细考虑，就会发现，这种人最懂得自己的幸福，也最珍惜自己的幸福，但是，敏锐的洞见使他不愿用过眼烟云换取永恒的生活。古时一位廉洁之士说：假如今世是朽坏的金银，后世是永存的瓷器，那么，聪明人理应选取瓷器而舍弃金银；何况今世是朽坏的瓷器，而后世是永存的金银呢?!
其实，今世与后世的差异远非瓷器与金银的差别所能比，但为了说明问题我们才使用了这一比喻。
毫无疑问，最亏折、最虐待自己的人便是为了一闪即失的享乐而抛弃永久幸福的人；最盈利者却是用短暂的欲望换取与天地同宽的乐园的人：乐园中的一切闻所未闻，见所未见。“任何人都不知道已为他们贮藏了什么令人愉悦的恩泽，以报酬他们的行为。”(古兰三二：17)这种人，当他选取后世，以信士的身份追求后世的时候，其实并没有失去今世，而是获取了两种生活，兼顾了两世的幸福——这正是信士们向主祈求的生活：“主啊!求你赐我们今世的美好生活与后世的美好生活。”(古兰二：201)