古兰这本经，不同人对它有着不同的目的。因此很难向所有的人提供迎合他们 的答案。本书以那些真心想了解古兰经，想自古兰经中对生活中各种问题导寻引导的人为对象。对他们提供一些解释和建议，希望有助于他们研究古兰经。

真正想了解古兰经之人，不管他信它与否，必须尽可能抛弃所有成见及偏听偏见，才能虚心研究古兰经。凡具有偏见之人研究古兰经，很可能认为古兰经中就有些偏差，用这种态度去读普通书籍已不会有所获益，更何况古兰经，它不会对这种读者打开其宝库的。

凡只想认识一些古兰经皮毛之人，或许读一遍就够了。凡想深入研究之人，读好凡遍可能还嫌不够。这些人应当一遍又一遍地去读，并将能打动心弦之处摘录下来。凡具此态度研读古兰经之人，首先至少要读两遍，方可把握经中提供他信仰规制及行事法则。初步工作做好后，他们应当更进一步去了解古兰经全貌，以掌握经中的基本观念，以及以此为基础去建立一种生活制度。假如在这个学习期中，读者心中如有任何疑问，他应将此问题记下来，并耐心坚持学习。在继续学习时，他很可能会发现问题得到解决，（当一个问题解决后，最好将解答写在有关问题之旁）。经验告诉我们，在读完第一遍古兰经后任何尚未解决之问题，很可能在第二次细读时，悉数解决。

只有在获知古兰经全貌之后，更进一步研究之心才会油然而生，我建议读者应将古兰经中各种教诲记下来。例如：古兰经所赞扬的人类典型，以及它所指责的典型，最好 他列两项，一项冠以[值得赞美之德行]，另一项则为[应加谴责的品行]，然后在读经时，将有关之德行与品行分别列入上述两项之中。再举一例：读者可以研究古兰经认为何事可以引导人类趋向成功幸福？何事可招致失败与灭亡？最有效的研究方法就是分列[导致成功]及[招致失败]两项，将所有关资料分别列入。同样，读者应将古兰经中的训示，例如信仰及道德，人类的权利和义务，家庭生活及社交行为。经济生活及政治生活，法律及社会组织，战争及和平等问题分别列出。然后他应当将这些不同的训示，应用到人生每一个特殊场合，以实践古兰经所教诲的形象。接着应将这些形象配合起来，他方能领会古兰经所论述的全套生活方式。

此外，任何人如想深入研究生活上任何特别问题时，首先他应研究人类关于该一问题的各种看法，关于此一问题的古今著作均应加以研读。凡人类思想所未能解决之问题应予摘出，然后脑际想着这些未解决之问题，再去研读古兰经，看看古兰经是如何解决这些问题的。根据我个人的经验，愿再次建议读者，用上述方式研读古兰经，往往会发现过去读过凡十遍的经文，竟能将手头的未决问题加以解决。

然而，应当记牢，要想充分了解古兰经的精神，必须亲身力求实践。古兰经，并不是让人坐在沙发上舒舒服服阅读以了解其抽象理论及教义，也不像其他宗教的圣书一样，参加几次讲习会就可领会的。正好相反，它是一个讯息，一个任务，一个运动的蓝图及指南。这本经下降后，马上驱使一个温文仁慈的人走出独善其身的圈子，置身于社会战场，向充满邪恶的世界挑战，使他大声疾呼反对虚妄；使他与不信教不服从真主、刚愎自用领袖展开殊死之抗争。它一再感动了许多具有良知的人，将他们在圣人旗帜下集合起来，它也激怒了那些作恶的人，驱使他们与服从真理之人作战。

就是这本经，它鼓舞并命令了一个人，单身匹马传教，引发起一个伟大的运动，持续了二十三所，真主的王国终于在地球上建立了。在这个真理与虚假之间的漫长而凄烈的斗争中，这本经始终指导其信徒，消灭敌人，坚守主道。人们怎可以期待仅仅诵念几段经文，甚至不需走上[正][邪]之战场——[伊斯兰]与[愚昧]之战场，就可获得古兰经的精华？要想充分了解古兰经就应接受它，热心地劝人归主，在每一阶段都以它为指引。

若能这样付之实践，读者才会体会古兰经下降期间，所遇到各种不同的经历。读者会遇到如最初反对伊斯兰的麦加城，不断的迫害导致信徒逃到阿比西尼亚。为了想向塔邑府城传教，穆圣竟遭到残酷的迫害。他也会经历到如百德利、吴候德、胡奈因及塔布克诸战役。他会面对像阿布贾赫尔、阿布拉哈布、伪信者和有经人的经常反对和破坏，也会遇见一些人欣然响应他的号召及一些认识不清，和缺乏坚强意志力的人，等待到最后阶段才加入伊斯兰教的行列。

这个经历与所谓的[神秘经历]迥然不同，我名之曰[古兰经的经历]。这个[经历]的特征之一是在每一阶段，他几乎自动地发现某些古兰经文在指导他，因为这些经文是在类似情况下颁降的，故内中含有适合当时情况之引导，从事于这种奋斗之人，可能不会领略到语言上及文法上的微妙之处，然而古兰经却仍能将真正精神宣示给他。

同理，一个人如不力图在自己生活中实践它，他就不能懂得法律上，道德上的教义，以及古兰经中所含之经济及政治上的原则，也不能充分了解古兰经法规的真义。因此一个人，一个国家，如听任其政府机关违背古兰经行事，也就表示执政者不懂古兰经，违背主命。