伊斯兰运动在麦加奋斗了十三年，然后在麦地那建立了一个新的传教中心。在那儿信士集中，人数增多，穆圣的运动自此进入第三阶段。

在这一阶段中，情势大变。穆斯林社团成功地建立了一个健全的国度，但与阿拉伯古老的[愚昧]代表们之武装冲突却拉踵而来，此一社团也与犹太人与基督徒互相接触。另一问题即伪信者开始加入穆斯林社团。经过长达十年艰苦奋斗，伊斯兰运动终于达到成功高峰。整个阿拉伯半岛均归顺其领导之下，开启了全球性传教改革之门。在麦地那这一阶段和在麦加的阶段一样，也经历了不同时期，而每一时期均有一些特殊的问题。

关于这些问题，真主继续向穆圣颁降经文，有时是出之以激昂的词句，有时则以严正的字句颁布法令；有时好像老师在训话；又有些时候，则用改革家的传教语气；在这些经文中解释：应如何建立一个健全的社会，国家及文明，以及人生各方面应遵守的各项原则。

这些经文，也对穆斯林面临的特别问题，直接讨论。例如：对于伪信者（在穆斯林）社团内部作乱之人）如何应付？对在穆斯林社会照顾下的教外人，应如何对待？对于犹太人和基督徒，应如何相处？对与穆斯林作战之人，应如何应付？对与缔有条约协定者，应给予何种待遇？作为宇宙代理者之穆斯林社团，应如何履行义务？整本古兰经，就是如此引导穆斯林解决多种问题，或予训示，或予训练，使信士知道自己的弱点，要他们为了主道不惜牺牲生命财产，教导他们在各种生活情况中应遵守的道德规范：不论胜利时或挫败时、安乐时或危困时、顺境时或逆境时，和平安全时或灾难危险时。

总之，要将他们训练成执行穆圣任务的继承人，继续宣扬教义，以改进人类的生活。古兰经也未忘掉伊斯兰教信士以外之人，如犹太人和基督徒、伪信者、不信者以及多神教徒。对每一类人，均依其特别情况及态度，加以训导，古兰经有时以温柔关切之美言劝他们信奉真理；有时对他们以严词加以申斥；也有时以天谴敬告他们，要他们留意历史上的教训。总之，使人无正当理由来拒绝穆圣的呼唤。

简单地说，这就是古兰经中麦地那各章的背景。
现在我们已很清楚，古兰经之颁降，一开始就与宣讲教义分不开。传教经历许多阶段，从一开始就碰到各种不同情况，整个二十三年中均是如此。在这些阶段中，伊斯兰运动有着多种多样、变化不定的需求。古兰经的各段章节，就是依据这些需求，逐步颁降的，因此不可能像博士论文那样有着前后一贯的逻辑次序。此外，古兰经中有些片段是配合着伊斯兰运动的成长而颁降的，故不能出之以很有条理的形式，而且用口头传布方式。因此，它们的文体是有演说风味，而不像一篇文学作品。

此外，演说的人，其任务是要同时打动人们的意志、内心及情感，而且对象又是心智、性情各不相同的人。他必须引起人们思想上的震荡，激起他们一股高尚的情操以支持他的论据并付之行动，去说服他的同伴，以热情及改善他们生活的愿望来鼓舞他们。他必须提高他们士气，坚定他们的意志，化敌为友，使反对者变为拥护者，解除他们的武装，涣散他们的精神。总之，他必须竭尽一切努力使其运动成功，配合情势而颁降的演说式经文，当然不可能与职业性演说相提并论。

这一切说明了我们在古兰经中碰到的一再重复的字句。任何任务，任何运动，在某一特定阶段时，一定着重于该阶段所属的各种问题，而不涉及次一阶段之事。结果，若干问题可能连续数月甚至数年不断予以强调，另一方面，以同一方式经常重复，会令人乏味。所以当一个问题被重复提起时，便会用另一套言词来表示。一种新形态加上文体上的变化，这样才能确保[意见]和[信念]得以顺利地进入听众的内心。

同时，更重要的是这一运动所基于的信念与原则，必须令人觉得历久长新。因此在各阶段，就必须一再重复这些信念与原则。因此，某些基本的伊斯兰观念，例如真主独一、真主尊名、后世；人应为自己行为负责，以获得回赐或惩罚；天经中的预言及信念，基本道德标准如虔敬、忍耐、确信真主等。这一切一再在古兰经中重复出现。假如人们内心一旦失去此等观念，则伊斯兰运动不可能依其真正精神去发展。

假如我们了解这点，就不难了解为什么穆圣（求主赐他平安）不依照颁降顺序来排列古兰经章节。如上所述，颁降的启示完全符合此一使命的不同阶段。现在很明显了，穆圣任务一旦完成 ，如按年体来排列古兰经。就不能适合已变迁的情势。我们现在所需要的是一种另外的排列，以适合任务完成后所产生的改变情况。

穆圣最初传教的对象是完全不懂伊斯兰民众。所有训导必须由最基本的事开始。当任务已圆满达成后，那些已决定归信伊斯兰教的人，古兰经对他们已非常中肯切题了。由于这个信念，他们变成一个新的宗教社团——穆斯林教民。不仅如此，他们更要负责实践穆圣遗留给他们的使命。不论在理念上，在实行上都是最完美形式的使命，已不再需要依编年体裁编辑古兰经。在已变迁的情势下，这些穆圣使命的接棒人应当做的是告诉人们他们的责任是什么？指引他们生活的原则及法律是什么？对于列圣信徒中所显现的偏差及失落失误，对于这个沉迷于黑暗中的世界，也应当提出警告，这些都是穆斯林所必须做的，使世界呈现真主指引之光亮。

如果将有关之某一主题经文均排列在一起，则有失古兰经本意。古兰经的本意是：麦地那时代的启示与训诲，应散见于麦加时代所启示的经文中，反之亦然。圣人早期与晚期所受之启示，应同时并列，不同时代的教义加以混合，可提供一个全盘而完整的伊斯兰教义，并可防止它的失衡。尤有进者，古兰经如依编年体编排，则必须加用注释才能使读者了解。而这些注解必将变成古兰经之不可或缺的附录。这完全有违真主颁降古兰经的目的。它的主要目的是让全人类——不论男女老少、城乡居民、一般人及学者——均应可适用真主的引导，并以真主意愿保护它不会被篡改。这才可能使才智不等的人均能了解真主所寄望他们之事。假如读者被迫去详读那些注解，上述目的就不会实现。

反对古兰经目前这种编法的人由于误解它真正目的而感到困惑。有时他们几乎处于一种错觉之下，认为这本天经只是为学习历史，学习社会学的人而颁降的！