以下是第五节（三）小净作法及其限期（四）抹靴子

(三) 小净作法及其限期
真主说：“信教的人们啊！你们礼拜的时候，得先洗脸，洗手到时，抹头，洗脚至踝骨。”（《古兰经》五：6）【1】
八十八 侯木拉乃的传述：候氏是欧斯曼的仆人，他说：“欧斯曼要水作小净，他先洗手三次，其次漱咀，戗鼻各三次，其次洗脸三次，其次洗右手至肘三次，其次洗左手至肘三次，其次抹头，其次洗右脚至踝骨三次，其次洗左脚至踝骨三次。他洗罢说：‘我见穆圣就是这样作小净，谁照我的作法作小净，然后站起来，礼两拜，心无二用，真主必饶恕谁以往的罪行’”。（5）
八十九 一说是：他用三捧水漱口、戗鼻、抹头三次。一说：他抹头，用手往前抹，往后抹。即是：先抹到头部的前端，然后抹到脑后，再往回抹，一直还原。（5）
九十 载尔达的儿子阿布顿拉的传述：穆圣做小净，每窍只洗两遍。（3）
九十一 伊本阿巴斯的传述：穆圣作小净，每窍只洗一次。（3）
九十二 一个乡下人来见穆圣，问他怎样作小净？他让乡下人看他作小净，他每窍洗三遍，他说：“就这样作小净，谁超越这些次数谁确已越礼了，过为了，不义了。”（3）【2】
九十三 一说：“谁添添去去，不照样作，谁已作罪了，亏枉了。”（3）
九十四 艾奈斯的传述：穆圣每逢作小净，便拿一捧水，使水渗入下颌，细洗胡须。他说：“我的主，就这样地命令我。”（艾）
九十五 一说：“如果你作小净，就当搜洗手指缝与脚趾缝。”（铁）
穆司讨力地的传述：我见穆圣作小净时，必用小手指搜索他的脚趾。（铁）
九十六 伊本阿巴斯的传述：穆圣抹头，和两耳的内外。（铁）
九十七 穆义勒的传述：穆圣作小净时，便抹他的前额，缠头，和靴子。（4）【3】
九十八 艾布胡勒的传述：艾氏看见一群人在沐浴室作小净，他说：你们把小净洗到家，我听见穆圣说：“可叹啊！那些洗不到脚筋的人们，将受众刑。”一说是：“火狱的火壕，归与忘洗脚后筋的人们。”（5）
九十九 欧玛的传述：一个人作小净，他的脚上有指甲大的一块没有洗到，穆圣让他看，然后就说：“你再洗吧，要把小净作完善。”那人又重新洗了一次去礼拜了。（穆）
一百 又说：“你全美小净，你搜寻指缝，你用力戗鼻。你封斋时，则不要用力戗鼻。”（艾）
一百零一 艾斯奈的传述：穆圣原来每番拜作一次小净。艾氏对门弟子们说：“你们怎么作呢？”他们说：穆圣说：“小净只要没有坏，也够供我们任何人礼拜用了。”（5）
一百零二 苏赖曼的传述：苏氏听他的父亲普勒德说：穆圣克复满克那天用一个小净，礼了几番拜功，而且一次小净里又抹了靴子。欧玛说：“他今天作的事是过去末曾作过的啊！”穆圣说：“玛呀！我这样作，是有意识的啊！”
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------注：【1】这段天经指出了小净的四件天命：洗手，洗脸，抹头，洗脚，关于抹头，四派主张不同，马利克派和罕伯利派主张全抹，哈奈飞派主张抹四分之一，沙菲尔派主张稍为抹一点就成。总之，都遵了天经明文“抹头”的原则，都有道理，都正确。
【2】这几段圣训指出洗小净的次数，最多不得超过三次，最少不得少于一次，无因无故，应洗三次，不得减少，有了事故，洗一次。如水少，赶拜，拜时紧促等。有些人洗十遍八遍，这便违犯了法定次数，浪费了水，伤害自已。应该把这几段圣训联系起来看和遵守，不可片面地只遵一段。大家闹派别的原因，就是各遵一段，各走极端，如果合起来看，各派的主张都是有道理的。
【3】这是说有病或怕冷的人，可以不抹头。抹抹缠巾和前额即成。
【4】穆圣这样作，并不是自相矛盾，而是他立意让教民容易行教门。时间充足，水也很多，每番拜洗一次，当然高强。工作忙碌，缺乏用水，当然一个小净，可做几番拜功。关键在于有无小净，只要小净坚固，礼三两番是可以的，每番一洗不过高强而已。

(四) 抹靴子
一百零三 舒俄白的儿子穆义勒的传述：穆圣去大解，穆义勒跟着他，掂一桶水，穆圣大解完毕，穆义勒给他倒水，他作小净而抹靴替洗脚。（5）
穆圣抹两个靴子，穆义勒说：主的使者呀！你忘了洗脚吧。穆圣说：“不对，是你忘了这个抹靴子的条倒了，那是真主的命令。”（艾）【1】
一百零四 普勒德的传述：阿比西尼亚国王赠送穆圣一对纯黑色的靴子，穆圣把皮靴穿上，作小净，时抹皮靴代替洗脚。（3）
一百零五 穆义勒的传述：我同穆圣一次外出，我有心脱他的皮靴，他说：“丢开！我洗了脚才穿上的皮靴。”于是他抹皮靴。
一百零六 又说：穆圣是摸的皮靴的背子。（2）
穆义勒听阿力说：假设宗教能用思想，那么，抹靴子的底要比抹它的面最合理。我曾经见穆圣就是抹靴的背子。（铁）【2】
一百零七 穆圣作小净，抹毡袜和鞋。〖？〗
抹毡袜者有阿力、伊本迈司欧代、白拉义、艾布吴马美、赛俄代的儿子赛海里等。（艾）
主张抹毡袜可以的有：苏天杨·扫力、伊本穆巴来克、沙菲尔、艾罕默德、伊司哈盖，他们都说：毡袜只要坚硬，虽不是鞋也可以抹。（铁）〖？〗
一百零八 哈尼的儿子舒莱赫的传述：关于抹皮靴的事，我询问艾绮舍，她说：“你应该去问艾布托里布的儿子阿力，因为他同穆圣出门旅行过。”我去问阿力，阿力说：“穆圣规定抹皮靴的期限是：‘旅行者三天三夜，家居者一天一夜。’”（穆）
一百零九 撒比特的儿子虎则默的传述：穆圣说：“出外的人，抹靴子能经三天三夜，家居的人能经一天一夜。”（艾）
一百一十 安萨林的儿子索木旺的传述：穆圣命令我们：出门时抹靴子，三天不脱，虽大便，小便、睡觉，都不要紧，只有坏大净时不行。（奈）
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------注：【1】抹靴子的道理，是代替洗脚，节俭水和时间，避免寒冷或其它事改，这是穆圣给大家行教门的宽大方便之一。根据圣行和圣门弟子们一致的主张，都断便得。不过有少数学者说：《古兰经》五章六节教人洗脚的明文颁降后，抹靴就被停止了。而大多数的学者反对这种说法，因为据各大圣训集都有这样的记载：圣门弟子颉利里做小净时，抹两靴，代替洗脚，有人对颉氏说：“你怎么这样做呢？”颉氏说：“没有理由不让我这样办，因为我亲眼看见过穆圣就是这样办的。”有人又说：“那是在天经五章第六节洗脚的经文下降以前的事呀！”颉氏说：“我在这段天经下降以后才奉了伊斯兰教。”由此可知，穆圣在那段天经下降以后，仍然抹靴子，并无被停止。其实，并无冲突，平时应洗脚，有缘故时而以抹靴代洗。
【2】阿力那样说，是因为靴底着地，易染污秽，故应该洗之，洗面则不然。不过穆圣教抹靴面的原因是，抹靴只是为的代替洗脚，不是为的净靴子，把靴底洗了，与脚仍然无关系。而最完善的办法则是，靴子的上下都抹，因为据铁密济氏收集的圣训，说穆圣曾经抹靴面和靴底，代替洗脚。
〖？〗此两处的“鞋”实为“靴”。