第五节 前 定 法 则 和 异 端 派

真主说：“万物，我都依前定创造论。”（《古兰经》五四，49）
三八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主预定好了万物以后，就把他们都写在仙书里，这仙书存‘何尔史’上边，存在真主阙前，真主说：我的慈惠胜于我的谴怒。”（3）
三九 又说：“每一个人，生来都有向善的本能，后来他的父亲母亲才使他变成犹太教徒，或基督教
徒，或火袄教徒。人和一般动物一样，动物刚生下来都是十全十美的，缺耳朵、少鼻子的是很少见到的。”艾氏说：你们要的话，可以读这段天经：“你们倾向正教，谨守真主赋予人的本性；真主创造的
毫无变更，这就是正教啊。”（《古兰经》三十：30）（4）【1】
四十 又说：“阿丹与穆撒二位圣人，在真主阙前辩论，穆撒说：你是人祖阿丹，真主亲自创造你，赋于你灵魂，命众天使向你叩头，让你居住乐园，后来因你犯错误，人类都下到地上来。阿丹说：你穆撒，得真主的选拔，负着使命宣布主谕，真主赐你经典，阐述万事万理，并对你耳提面命，与主接近，那么你晓得真主在造我以前什么时候写好了《讨拉特》？穆撒答道：四十年。阿丹说：那么你在《讨拉特》里岂没见到阿丹违背真主而伤折的明文吗？穆撒说：是的我见到了。阿丹说：我干的事，真主在造我四十年以前早就给我注定好了，难道你还以此指责我吗？结果阿丹把穆撒驳倒了。”（5）
四十一 何布顿拉的传述：穆圣本是忠实可靠的人，他给我们讲了这段圣训：“每个人的原质，凝结在母亲的肚腹里，四十日是一团精，再四十日变成血块，再四十日变成肉团，然后天使奉主命给他输入生命，并给他预记四事：寿限，给养，工作，薄命和幸福。以唯一的真主盟誓：你们谁毕生干乐园人的善功，以至他和乐园相离只有一尺远，这时命运书战胜了他，他犯了火狱人的罪恶，那他必进火狱。你们谁终天干火狱人的罪行，以至他和火狱相离只有一尺运，这时命运书战胜了他，他干了乐园人的善功，那他必进乐园。”（4）
四十二 伊本欧玛的传述：穆圣泛：“事事物物，都受前定法则的支配。乃至人的鲁钝与聪颍，都不能例处。”
四十三 艾布胡勒的传述，关于前定问题，古莱史族的多神教徒来同穆圣进行辩论，于是这段天经颁降了：“那一天，他们的面部冲地，被拖进火狱，你们尝试火狱的刑罚吧。万物，我都依前定创造它。”（《古兰经》五四：49）
四十四 俄素的儿子伊本欧玛的传述：穆圣说：“在真主造天设地五万年以前，他就写定了万物的命份。”（2）
四十五 侯素尼的儿子仪木兰的传述：有人说：真主的使者啊！谁是进乐园的，谁是进火狱的，人可以知道吗？穆圣说：“是的，可以知道。”那人又问：一般人能干什么样的工作呢？穆圣说：“每个人，对于自己性之所近的，都是容易胜任的。”（4）
四十六 艾奈斯的传述：穆圣说：“三件事，是正信的根本：一、谁承认万物非主，惟有真主，我们
就不该因为他犯了一点罪过而伤害他，断他为叛教，驱逐他于正教圈外。二、自从我奉命称圣，直到
世尽，战斗都是必要的措施；那时骗子出世，强权者的霸道和贤明人士的公道，都攻不败他，而伊斯
兰民族的最后一个人却把他歼灭了。三、信仰前定。”（艾）
四十七 索米特的儿子欧巴德的传述：欧氏教训他的孩子说：“小子呀！你想获得正信的真谛，必须
知道：凡是你命中所有的，不求自来；凡是你命中所无的，强求必失。我听见穆圣说过：‘真主破天
荒的创造，便是仙笔，真主对笔说：你写吧，笔说：我的主啊！我写什么呢？主说：你写万物的命份，
直到后世来临。’小子啊！我又听穆圣说过：‘谁终生不照圣道行事，谁就不是我的教民。’”（艾）
四十八 阿力的传述：穆圣说：“人必须信仰四件事，才算真信士：见证万物非主，惟有真主，我是真主以真理所派遣的特使；信死亡；信死后复活；信前定。”（铁）
四十九 艾布安则的传述：穆圣说：“如果真主判定一个人死在那一个地方时，真主必给那人准备一件要事，必须到那里去。”（铁）
五十 伊本欧玛的传述：穆圣说：“自由派是伊斯兰教民族的拜火教徒；他们患病时，你们不要慰问他们；他们死亡时，你们不要参加他们的殡礼。”（艾）
五十一 欧玛的传述：穆圣说：“你们不可和自由论者坐谈，不可理采他们”。（艾）
五十二 伊本欧玛的传述：有人对伊氏说：“先民们人才辈出，他们诵读《古兰》，钻研学术；但是他们却诌说：没有前定，万事皆由人为。”伊氏说：“你碰见那般人的时候，就说我和他们之间毫无关系，以真主盟誓：假定他们有人掌有象吴候岱山一样多的黄金，而全部捐献出来，则真主绝不采纳，除非他们信仰前定才行。”（穆）
五十三 又说：穆圣说：“伊斯兰教民族里的自由派，必被大地所陷溺，或变为兽形，或被飞沙走石击死。”（铁）
五十四 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“我的教民中，有两等人已经丧失了正教的福份：宿命派与自由派。”（铁）
五十五 又说：“真主绝不接受异端派的工作，除非他放弃异端邪说才行。”（伊）

注【1】这说明了环境和教育对于人类思想行为的影响和力量，也说明了伊斯兰是天然的宗教，它不用武力，也不用利诱，它没有教会组织，也没有传教机构，但人人都爱信仰它，为人人需要自已性之所近的东西，伊斯兰正是依照每个人的天性，让他发挥他的本能和天才，所以人人不知不觉都生活在伊斯兰教里了。
【2】定命论者（吉布令亚）主张世界万物，大小事情，都是前定，人类毫无自由，人类完全处在被动地位，听天由命，虽犯大罪，也不受惩罚。自由论者（盖代今亚）的主张人类完全自由，世界上根本没有前定，人想怎么着就怎么着。这两种论调都是片面的，各走极端的，表面上看二者正相反，实际上看二者的精神是一样的，都是想否定客观事实和规律，否定一切制度和法律，凭自己的主观，胡作乱为。伊斯兰教反对这种论调，而主张前定与自由合一论，就是说世界上无论社会或自然都有前定法则，都有一定的规律，人类有充分自由，去选择规律，利用规律，创造发明。信仰书上关于前定有两个名词，即总定（盖达）和分定（盖代尔）。“总定”就是安拉对万事万物的总概括，总法则，总规律。“分定”就是个别事物的个别法则，个别规律。比如“凡是动物，阴阳两性交配，必能产生下一代，特殊故障者例外，这就是一条总定法则。张三和一个女人结了婚，一年后生一个小孩，这便是分定法则。总定是分定的归纳，分定是总定的演绎，二者互相作用，缺一不可。伊斯兰教主张；人的自由，不能完全脱离前定法则而自立，在前定法则内的自由，才是正当的真自由，世界上离开一定的规律的自由是没有的，那只是放纵和胡行。例如火车在铁轨上是非常自由的，但一越出铁轨，便毫无行驶的自由可言。伊斯兰又主张：人类虽有自由，但不能超出前定，又不能改变前定，更不能创造违背前定法则的法则。
人只能发现它，认识它，顺应它，利用它，创造条件，把概括性的前定法则变成具体形为。譬如“水”的规律是往低处流，人就不能改变他的前定，让它往天空流，固定在天空，而只能利用水的规律，防水患，兴水利。再如“死”是生物的必然法则，人就不能改变这个前定而不死，只能发展科学，延长寿命。反对伊布拉欣圣人最剧烈的乃木鲁德暴君能生杀予夺，而不能让太阳从西方升起（《古兰经》二：228），便是前定规律不能改变的写照。穆圣说的“施济能延年益寿”，也是前定，因为前定规定某人应活多大岁数，他施济时增加若干。有一定的条件，必能有一定的结果，这正是前定规律。俗话说：“找赛白布”就是创造条件的意思。《古兰经》说：“安拉的常道不变。”（《古兰经》十：64）

第六节 响应主圣的号召和怎样做信士
真主说：“拥护你的人们，只是拥护了真主；真主的援助，超越他们的援助。”（《古兰经》四八：10）
五十六 索米特的儿子欧巴德的传述：一群圣门弟子环绕在穆圣的周围，这时候穆圣说：“愿你们拥护我，你们不要以物配主，不要偷盗，不要奸淫，不要杀害亲生儿女，不要私自歪曲事实而诬蔑贞节的人，不要违背正义。你们谁能完全实行我的这种号，谁就能得到真主的酬报。谁违犯这些禁条之一，而在今世受到处分，这便是对谁的赦免。谁犯这些禁条之一而蒙真主的袒护，其事情就归真主处决：真主要宽恕他，就宽恕他，真主要惩治他，就惩治他。”最后，大家都拥护了穆圣的这个决策。（4）
五十七 一个传述是：“我们无论处于困难或容易，处于快乐或窘迫，我们都一致效忠穆圣，遵守他的教训，听命服从，舍己为人，不和领袖争执，不论处在何种情况之下，都要为真主而坚持真理，不惧任何攻击者的责难。”（2）
五十八 一说是：“我们不和领袖争斗，”穆圣说：“除非你们看到领袖公然有违背真主的言行，而且你们有真凭实据，这时你们就当向领袖作斗争。”（2）【1】
五十九 阿布顿拉的儿子颉利里的传述：颉氏说：“我曾经拥护穆圣：立行拜功，献纳天课，忠于每一个穆斯林。”（2）
六十 伊本欧玛的传述：我们和穆圣结约：我们绝对听从主命。这时候，穆圣对我们说：“你们尽力地去干吧。”（2）
六十一 俄绮舍的传述：穆圣和妇女界缔约：望他们恪遵这段天经：“她们不以物配主、、、、、、（《古兰经》六十：12）。穆圣除过和他有夫妻关系的女性外，他的手没有触摸过任何女性的手。（2）

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注【1】《克俩目》一书上说：“领袖虽然干歹坏世，穆斯林大众也不能罢免他，并且可以跟随他礼拜。”这种说法是与圣训和伊斯兰的民主精神相反的，显然是作者迎合当时的封建统治阶级而说的，作者或者受其利诱，或者怕其迫害，总之，这是错误的看法。《克俩目》上也说：“经学大家，有时正确，有时错误。”所以我们批评《克俩目》的作者，在这件事上面犯了相反圣训的错误，我们并没罪过。

第七节 坚持天经与圣训，反对邪说和教派，信士的任务
真主说：“你们应集体地抓紧真主的绳索，不要分化。”（《古兰经》三：103）
又说：“圣人命令你们的，当遵守之；圣人禁止你们的，当戒绝之。”（《古兰经》五九：7）
又说：“你说：如果你们喜爱真主，就当随我来，这样，真主必喜爱你们恕饶你们的罪恶。”（《古兰经》三：31）
六十二 艾布穆撒的传述：穆圣说：“我和真主派我劝化的民族，其情形好似一个有韬略的人，去见
他的群众说：同胞们啊！我确是你们的警官，我亲眼看见敌军入寇，我急得赤身露体，那么大家快
找安全地带吧。群众中有的听从他的指示，马上逃迁，结果安然脱险；有的人不信为实，依恋故土，
后来果真敌军来犯，结果把不听话的人一网打尽，统被灭亡了。这个比喻，便是服从我、奉行我的
教律者与违背我、否认我传布的真理者的一宝鉴。（2）
六十三 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“你们将要因袭先民们的恶风陋俗，指间对指缝，手臂对手臂，分寸不差，甚而假设他们钻进蜥蝎的穴窟，你们也必跟着钻进去。”圣门弟子问道：“他们是犹太教徒基督教徒吗？”穆圣说：“不是他们是谁呢？”（2）一个传述是：有人起而问道：“真主的使者呀！
他们就象波斯人罗马人一样吗？”穆圣说：“他们正是这些人。”
六十四 圣妻俄绮舍的传述：穆圣说：“谁在我们的宗教里捏造异端，谁便是被遣弃的人。”（3）
一说是：“谁干了相反伊斯兰的工作，谁便是受批评的。”（3）
六十五 札比尔的传述：穆圣说：“最真实的话，便是真主的经典；最正确的领导，便是穆罕默德的领导；最可恶的事件，便是异端邪说；凡是伪造的都是异端，凡是异端都是迷路，凡是迷路都进火狱。”（3）
六十六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“凡是我禁止你们的，你们应当避远它；凡是我命令你们的，你们应当努力地实践它。先民们只由于询东问西，反对列圣，才被灭种了。”（3）
六十七 又说。“我同我的教民们的情况，正如一个人，点燃了火把，一些飞虫与扑灯蛾就向火光盲目冲进去，你们正是盲目地冲进火抗，而我却抓住你们的腰带，将你们一把拉出来了。”（3）
六十八 又说：“凡是我的教徒，都可能进乐园，除非那拒绝进乐园的人。”圣门弟子问道：真主的使者啊，那种人会不愿进乐园呢？穆圣说：“凡服从我的人，他必能进乐园。凡违背我的人，便是不愿进乐园的。”（布）
六十九 札比尔的传述：穆圣正在睡觉，一群天使来贝他。天使们有的说：穆罕默德睡着了。有的说：他的眼是睡的，心是醒的。有的说：这位朋友是模范人物，请大家给他打个比喻吧，有的说：他睡着了。有的又说：他的眼是睡的，心是醒的。然后大家说：穆圣的情状，犹如一位君子，建筑了一所新房子，在新房子里摆上筵席，派人出去请客，凡是允请的人，都能进到院子里，随意享食筵席，凡是不答知字的人，当然不能进到院子里，享食筵席。有的说：请大家给他解释一下，让人人明白那个范例的真义。有的仍说：他睡着了。有的仍说：他的眼是睡的，心是醒的，最后大家说；那新落成的宅院便是乐园，那请客的人便是穆罕默德；谁服从穆圣，谁确己服从真主了；谁违背穆圣，谁确己违背真主了；穆圣是人类之中真伪的判别者。（布）
七十 艾布胡勒的传述：穆圣到穆斯林公墓去游坟，他念道：“信教的亡人们啊，愿真主给你们安谧，真主要时，我们一定步你们的后尘，我很期望看看我的弟兄们。”圣门弟子问道：“我们岂不是您的弟兄呜？真主的使者呀！”穆圣说：“你们是我的同仁，而我的弟兄们却是那些后起之秀。”圣门弟子又问道：“真主的使者呀，怎样去认识你的教民里那些后起之秀呢？”穆圣说：“假定一个人在一群黑马中有一匹马，额部是粉白的，四只蹄子也是粉白的，腰间是深黑色的，你们以为这个人会不认识他的马吗？”圣门弟子说：“他当然认识罗！”穆圣说：“后代的教民，因常作沐浴，面貌白亮，四肢洁净，我在仙池旁边等候着他们，那时人们象迷失的骆驼似的被天使阻拦着，不得到我的池畔，而我却喊着我的教民们说：“喂！你们快到这里来啊！”有人说：你归主以后他们叛了教怎么好呢？穆圣说：“叛教者真可恨啊！真该死啊！（奈）【1】
七十一 撒丽耶的儿子义尔巴度的传述：义氏说：一天晨拜以后，穆圣给我们讲了一次非常动人的话，使听众胆颤心惊，声泪俱下。有一个人说：“真主的使者啊！这好象是永别的赠言，那么请您指教我们吧！”穆圣说：“我嘱告你们：要畏主守法，听话服从，纵令一个阿比西亚的黑奴作你们的领袖，你们也当服从。因为你们之中活着的人，将要看见多样的纷争，你们应该远避各种背道的异端，那种异端却是岐途。故你们谁发现异端，就当坚守我的道路和我继承人道路，他们是大众的南针，是大众的楷模。你们应当用智齿咬紧圣道。”（艾）
七十二 艾在拉菲尔的传述：穆圣说：“当我的命令或禁令达到你们的时候，我绝对不愿发现你们仍旧仰卧在床榻上，不屑地说：我们晓得：凡在真主的经典里找不到的，我们绝不跟随它。”（艾）
七十三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“犹太教徒分了七十一二派，基督教徒也分了七十一二派；我的教民分了七十三派，其中七十二派都是进火狱的，只有一派是进乐园的，这就是大众派。”（艾）
又说：“我给你们流传下两件法宝，你们只要掌握住这两件法宝，你们便永远走不了黑路；一，真主的经典；二、圣人的遗教。”（马）【2】
七十四 艾利盖木的儿子载德的传述：穆圣说：“我给你们遗留下两件法宝，它两个一个比一个重要，你们只要牢实地抓紧，你们便永不会在我去世后徘徊迷途：一、是真主的经典，它是统天彻地的锁链；二、是我的后裔。此二者，至到把仙池献给我时为至永远不能分开，那么看你们怎样代替我承受这两件法宝了。”（铁）【3】
七十五 艾奈斯的传述：穆圣告诉我说：“小孩子哟！如果你能从早到晚不存心诈骗任何人，那么你就工作去吧！”停了一会，穆圣又说：“我的小朋友啊！干活而不骗人，便是我的道路呀！谁复兴我的道路，谁就是敬爱我的人：谁敬爱我谁就是进乐园跟我一块儿幸福的人。”（铁）
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注【1】在这段圣训里可以看出穆圣对后代的期望和重视，后代人利用旧有经典，而加以补充和发挥，
当然应穆圣的预言是后起之秀，后来者居上。穆圣说：“我的教民象雨一般，谁知先下的好呢？后下的好呢？”这话很有道理，好与不好，不是以时间的先后为标准，而是看对圣教，对穆斯林大众有贡献没有贡献而定的，所以我们不要迷古，自暴自弃因袭懒惰。有些人说：“我们不如古人，我们什么都不行。”给自已的落伍辩护，这都是穆圣极端反对的。
【2】穆圣在以上的三段圣训里给我们指示得很明白；只有实行天经圣训，和群众打成一片，才不会迷路，否则便产生异端，分教派，走黑路。我们现代人正犯了这个错误，不注重天经圣训，只注重法条和神话，不管对穆斯林大众有益处没有，只管个人闹教派，伊斯兰教所以不景气，这是一大原因
做传教师自当学生起，就得出发点正确，认清自已是干什么的，为什么要念经？为谁念经？念什么经？怎样念经？这些问题都得搞清楚，还得有吃苦耐劳为大众服务的精神，总之要让自己象个穆罕默德。传教师不应有“吃香的，穿好的，走人前，坐上位”的享乐思想，光替个人打算，
以教门为吃饭的工具，一点对自已不合适，就不行教门了，总之，不要让自已象个过寄生生活的僧侣。须知圣人们的传教都是不要报酬甘愿尽义务的。（《古兰经》十：72、二十六：109、127、145）这样，大家就不会嫉妒，背谈，闹教派，而真心实意地宣扬天经圣训了。
我们对天经和圣训应有正确的态度，从大处着眼，多在它的内容，含义、教训、价值各方面下
功夫，少在某一个字或小节上吹毛求疵、钻牛角尖。多读新旧知识，去深入地认识天经圣训，多
体会它，实行它，运用它解决问题，不可光用神话的注解，去歪曲经典的面貌，降低它的价值。
更不要有不正当的企图，或仅仅口头念念，或随便欣赏欣赏。本来天经圣训的每一章节，都是穆
圣用来解决教事和俗事的实际问题的，穆圣教我们常念它的目的，是让我们反复阅读，念字知义，知义能行，掌握他的教训，解决今后两世的大小问题。再好的经书，光用口头念，念上千遍万，也不能解决芝麻大的问题。
【3】说“《古兰经》是统天彻地的锁链”，就是说《古兰经》无所不包，无时无地不可适用。所谓“无所不包”，并不是说世界上的一切现象都一点一滴一事不露地写在上面，这样恐怕把所有的纸都写成书，也记载不完，而且世界上也根本不可能有这样的书，就是有，人也没有寿限去读它。而是说《古兰经》的原则原理，是世界一切复杂事物的最大概括，是符合于各种个别事物的。而灵活的运用，在于人类去演绎。譬如科学的一切新发明，都可以归纳在一句经文里，用不着一件一件去细述：“安拉为你们创造骡、马、驴，供你们乘骑和装饰，更为你们创造你们所不知道的，”《古兰经》一十六：8）这末一句，不但把现在的一切新发明包括进去了，甚而把将来的一切新发明，也都包罗无遗了。
所谓“无时无地不可适用”是说《古兰经》原理原则，是每个时代每个地方都能应用的，伊斯兰所讲的一般原则和规律是不变的，而其律例和法条是随时代的进步，和人民的需要而逐渐改革和提高的，废除旧的无用的创造新的有用的，以应时需，每一个时代都有新的事情，故宗教是进化的，是向前发展的（《古兰经》二：106）但这不是说《古兰经》是人云亦云，有意迁就任何时代。而是说《古兰经》有它自己的一定真理和独立性，它包括了各时各地，而不是一时一地，是时代的车轮符合了《古兰经》的总规律。

第八节 入世，实际，和办功的方法态度（1）
七十六 圣妻俄绮舍的传述：俄氏跟前有一个女人，穆圣进来了就问道：“这是什么人呀？”俄氏说：“她是突外特的女郎豪兰，她通宵达旦地作礼拜。”穆圣说：“住咀吧，你们对于能胜任的事，应当持久下去，以主盟誓：你们只要不讨厌工作，真主绝不讨厌慈悯你们。以真主看来，最可加勉的事功，就是对于任何工作，行健不息，持之以恒。”（4）
七十七 艾奈斯的传述：穆圣说：“啊！以真主盟誓：我比你们任何人都更敬畏真主，谨守纲纪，可是我封斋我也开斋；我礼拜，我也睡觉；我也结婚，履行人道，谁违背我的道路，谁便不是我的教徒。”（3）
七十八 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣对我说：“我听说你通夜礼拜，整日封斋，这是真的吗？”我说：是的，我确是这样办功的。穆圣说：“如果你这样干下去，你的视觉必衰弱，体力必疲惫。须知：你对于自己有应尽的责任，对于眷属也有应尽的责任；所以你可以封斋，也可以开斋，也可以礼拜，也可以睡眠。”（2）
七十九 艾布胡勒的传述：穆圣说：“宗教是简而易行的，它所责成人的，是任何人都能胜任的，故你们要作事正确，由浅入深，乐观自慰，应在黎明、下午和夜间的一部分拜主求助。（布）
八十 俄绮舍的传述：俄氏说穆圣命令穆斯林所干的，都是他们能力范围内的。穆斯林大众说：真主的使者呀！我们真不能与尊驾相比，因为您前前后后的错误都被真主一一免除了。穆圣听见这话就生气了，甚至他的面庞上显出怒恼的痕迹来，最后穆圣说：“对真主最敬畏最了解的是我，而不是你们啊！”（3）
八十一 有人请教俄绮舍说：穆圣特别在某些日子里加多善功吗？俄氏说：“不！穆圣的工作是细水长流的，你们谁能够赶得上穆圣的恒劲呢？”（3）
八十二 有人请教穆圣说：哪种事功是真主最欣赏的？穆圣说：“对于事功虽然进度慢，但能不间断地贯彻始终，这便是顶可嘉奖的。”（3）
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