《圣训经》第一篇前四节如下：

一 第一编
信仰--“知、信、行、诚”
第一章 论伊斯兰教与伊斯兰教信仰

第一节正教的基本教义和信仰纲领
一 欧玛的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“伊斯兰教建筑在五件事情上；证实除过安拉再无可拜的，穆罕默德是真主的使者；力行拜功；缴纳天课；朝觐天房；封‘莱买丹’月斋。”（5）［1］
二 汉托布的儿子欧玛的传述：有一天我们正在穆圣那里，突然一个人出现在我们面前：服装洁白，头发鸟黑，不显一点旅行的痕迹，我们谁也不认识他，他一下子就和穆圣坐在一块儿，把他的双膝靠拢穆圣的双膝，把他的两手放在穆圣的大腿上，说道：“穆罕默德啊！你告诉我伊斯兰教是什么？”穆圣说：“伊斯兰教就是：你见证除过安拉再无受拜的，穆罕默德是真主的使者；你举行拜功；你完纳天课；作封‘莱买丹’月的斋；你在交通便利，能力充足的时候朝觐天房。”那人说：“你说的真对呀！”我们很敬慕这个人，他一问穆圣，就信实穆圣。那人又问道：“你把正信告诉我罢！”穆圣说：“正信就是：你信仰真主、天使、天经、圣人、后世、并信仰祸福都是前定。”他说：“你说得对极啦！”那人又问道：“你告诉我什么是纯善？”穆圣说：“你为真主办功，好似你看见他一般，如果你看不见他，他确实看见你了。”那人又问道：“你告诉我什么时候大限来临？”穆圣说：“被问的人，并不比问的人更清楚。”那人又说：“你把世界末日的特征告诉给我罢！”穆圣说；“婢妾产生主人，光脚、裸体、赤贫、牧羊的人们竞赛着建筑高楼大厦，这便是世界朽坏的预兆。”［2］
那人听罢，扬长而去。过了很久，穆圣对我说：“喂！欧玛！你晓得那个问话的人是谁吗？”我说：“真主和圣人最知道。”穆圣说：“他就是颉伯力勒天使，他莅临的任务，是给你们传授教义。”（5）
一个传述是：穆圣先说“五件事，只有真主知道他们”，接着穆圣就念：“大限的知识，只在安拉阙前。”（【古兰经】三一：34）这段天经。嗣后那个问道的人扭头不见了，穆圣说：“你们把他请回来”，大家去看，什么都不见了，穆圣说：“那就是颉伯力勒天使，他来是给人们教授宗教的。

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注：[1] 伊斯兰教的宗旨是“普慈”，“敬主爱人”，就是说：我们所做的事，都是真理正义，我们是为世界人类的利益而活着，而工作着。伊斯兰的教义共分两部分；1、信仰，2、行为。前者的目的，在于解决人类的思想问题，知识问题，自然问题，宇宙观问题，后者的目的，在于解决人类的行为向题，技能问题，社会问题，人生观问题。
伊斯兰教的宇宙观和人生观是什么呢？《克俩目》一经开宗明义第一句便说：世界万物是安拉创造的物质，世界万物是实有的，是新生变化的，也是可知的，对世界的这种看法，可以说就是伊斯兰的宇宙观。穆圣说：“你们学习安拉的一切德性。”他教我们认识安拉，效法安拉的能力，替安拉治理世界，服务人群，对人类的这种看法，可以说就是伊斯兰的人生观。
那么，如何效法安拉而服务人群呢？安拉的本体，我们虽在现世里还不能看见，但安拉的每个德性都是我们所知道的，那些德性都是人类总德性的最大概括，是人类最高的理想是人类发展的最高阶段。我们学习安拉的“创造世界”，我们就会努力劳动，发明创造。学习安拉的“独一”，我们就会独立工作，有模范事迹，而且认识世界有一个绝对真理，真理只有一个，正路只有一条，使复杂的矛盾现象统一起来。学习安拉的“全能”，我们就会有各种技术，双手万能，事事精通，不断提高工作效率，改善物质的质量。学习安拉的“全知”，我们会普及教育，提高文化，发挥理性，吸取各种有益的知识，发展科学和艺术。学习安拉的“全观”、“全听”，我们就会善于观察、研究、分析、综合，听取各方面的反映，把问题处理得适当。学习安拉的“永活”，我们会不断地劳动、斗争、求生存、求发展，永远强胜。学习安拉的“纯洁”，我们会善自检讨，悔过自新，不犯错误，成为一个一尘不染或有过能改的完人。学习安拉的“令人活，令人死”，我们会掌握“新陈代谢”的规律，新生的东西帮助它发展，该死的东西加速它的灭亡。总之，伊斯兰教的宇宙观和人生观是相成相及的，不能分离的。
【2】关于复生问题，有很多证明，如植物的今年死明年生，动物的冬眠蛰伏而随即复苏，一年四季的循环
往复，人类的睡而后醒，国家民族的从衰亡到新生，一切事物的新陈代谢作用等等，都说明了将来整
个世界都有从衰亡到复生的可能性。我们即承认世界是发生、发展的、既承认有生就有死的新陈代谢
作用，当然不会以世界的朽坏为奇怪。。科学已证明太阳是个大恒星，是宇宙中心，太阳的热力逐渐
减少，黑斑越来越大，假设太阳一垮，整个世界也都完事。谁能肯定说太阳和宇宙永远如此静止不变
呢？世界既是能朽灭的，那么究竟何时朽灭？朽灭以后怎样？安拉是否用新的宇宙来代替旧的宇宙？
根据前边的天经圣训，这些问题只有安拉知道，连穆圣也敢确定，我们只信仰安拉是始终不朽灭的，
宇宙间有朽灭的，有不朽灭的，这样信就可以了。有些人自我作古，说某年某时坏世界，是愚蠢的，
是违背天经圣训的，是与事实不合的。同时说世界将来有一天会朽灭，这不是让人消极出事，而正是
以此警惕人，鼓励人，积板努力，为后两世的幸福而奋斗。

第二节高度的信德和理想的信士
三 马力克的儿子艾奈斯的传述：穆圣说：“你们每一个人，爱我甚于爱自己的父亲、儿子及所有的人这
样你们才算有完美的信仰。”（3）
四 又说：“你们任何人都不算信士，必须把自己所爱施予同胞。”（4）
五 又说：“谁具备了三种美德，必就得到了信仰的美味；爱主爱圣，超乎任何人之上；只为真主而爱人；
厌恶叛教犹如厌恶被人投入火狱一般。”（4）
六 又说：“皈信的象征，是敬爱一般辅士；叛教的象征，是憎限一般辅士。”（3）【1】
七 阿力的传述：阿力说：“以发长种子、创造人类的真主盟誓，穆圣确实和我结过约会；‘只有信士敬
爱你，只有奸细仇恨你’”（3）
八 阿木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“嘴和手都不侵害穆斯林大众的人，才是真穆斯林；对真主
的禁律彻底戒绝的人，才是真迁士”。（5）
九 又说：“不侵害大众的生命财产的人，才是真信士”。
十 一个人问穆圣说：“伊斯兰教认为什么是最高尚的功德？”穆圣说：“救济穷人，给熟识的人与陌生
的人祝安问候。”（4）
十一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“正信有七十几个环节，其中最贵的是口诵：万物非主，唯有真主。最
次的，是清除道路上的障碍。知耻自爱，也是信仰的一个环节”。（5）
十二 太密民达林的传述：穆圣说：“宗教就是尽忠。”我们说：“为谁尽忠？”穆圣说：“为真主、为
经典、为穆斯林大众。”（5）
十三 阿布笃团里布的儿子阿巴斯的传述：穆圣说：“谁心悦诚服地以安拉为真主，以伊斯兰为宗教，以
穆罕默德为圣人，谁已尝到正信的滋味了。”（2）
十四 又说：穆圣说：“谁为真主而爱，为真主而恨，为真主而施济，为真主而储蓄，那么，谁己经有完
美的信德了。”（艾）
十五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“信德最完美的信士，就是性格最和善的人；最优秀的信士是对妻室最
体贴的人”。
十六 又说：“抛弃无意义的事，是每个穆斯林人的优作风”。（2）
十七 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“如果你们看见一个人来往于礼拜寺的时候，你们就佐证他是有正信的。
因为真主说过：‘使真主的拜殿繁荣的人，只是那信仰真主、信仰后世、立站拜功、缴纳天课的人。’
（《古兰经》九：一八）”铁【2】

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注：【1】“辅士”是麦地纳人，穆圣迁到麦地纳后，当地穆斯林对穆圣和迁来的穆斯林照顾很好，故穆圣称他们叫
“辅士”，称满克逃到麦地纳的穆斯林叫“迁士”。
【2】 前边这一节里的圣训，是说真正的信士，都不是自私自利损人利已的，而是处处为别人打算，为穆斯林
大众谋福利，一举一动，一言一行，喜怒哀乐，都与安拉和大众分离不开，我们具备这种正当的感请和
高尚的思想，才不愧做一个穆罕默德的信徒。穆圣倡导的“天下穆民是一家，”就是指这种穆民而言，
只有具备这种高贵品质，彻底实行伊斯兰教义者，才有穆民的资格，才配称为弟兄。至于那些汉奸、卖
国贼、祸国殃民的反动分子、压迫穆民、剥削穆民、杀害穆民的败类，虽然有时也自称穆民，但实际上
他们只是穆民的敌人，不是穆民，因为他们没有信仰和实行伊斯兰教义，穆圣说的是“穆民一家，”那
些败类不是真穆民，当然我们不能跟他们是弟兄是一家了。应该分敌我、分好坏，并不是不分皂白、不
分是非的。

第三节 信仰的增强和减弱
真主说：““信士只是这些人：遇人提到真主时，他们的心就颤动起来；听人朗诵真主的教训时，他们的信仰就增强起来；他们所仰赖的，只有真主”。（《古兰经》八：二）
十八 艾布赛尔代·胡达力的传述：穆圣说：“你们谁看见罪恶，就应当用手去改革它；如果不能够，可用
喉舌去劝阻它；如果再不能够，可用心憎恨他。心的憎恨，便是顶懦弱的信仰了”。（4）
十九 伊本欧玛的传述：穆圣说：“妇女们啊！你们要多多施散，要常常求主恕饶；因为我看见火狱里，
你们妇女们占多数啊！”一个健谈的女人起来问道：“真主的使者呀！为什么火狱里的人大都是我
们妇女们呢？”穆圣说：“因为你们肯咒骂人，辜负丈夫，在我看万物至灵的人类里，再没有比你
们妇女们在理智方面和宗教方面欠损更大的了。”那个女人又问道：“何以见得我们的理智和宗教
都欠损呢？”穆圣说：“在作证人的时候，两个女性只能等于一个男性，这就是理智上的损矢。妇
女们，有时候得停止礼拜，开其斋戒，这就是宗教上的损失。”（5）【1】
二十 艾布胡勒的传述：穆圣说：“恶魔来蛊惑你们的一人说：‘这是谁造的呀？那是谁造的呀？’甚至于他说：‘真主是谁造的呀？’如果他扯到这里时，你们就当求真主护佑，抵御他的放肆。”（3）【2】又说：恶魔来引诱你们说：“是谁造了天设了地呀？”你们就说：“安拉”。谁发现恶魔的这种阴谋，谁就当说：“我确信真主，我确信圣人。”
二十一 马力克的儿子艾奈斯的传述：穆圣说；“真主说：你的教民经常地问：这是什么？那是什么？终于他们问：这位真主创造了世界万物，那么是谁创造了真主呢？”（2）
二十二 阿布顿拉的传述：关于恶魔诱惑人的问题，有人请教穆圣，穆圣说：“诱惑是锻炼信德的、忠纯的。”（穆）

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注：［1］伊斯兰来临以前，妇女们在社会上是没有地位，一般人把妇女不当人看待，她们受压迫，受侮辱、不得参加社会工作，不得参加宗教仪式。妇女们由于长期的被关留在家庭里，不能受教育，常受丈夫或公婆的打骂，由于黑暗社会的影响，所以妇女们在各种权利上遭受到很大的损失，致使妇女们的性格也表现得不正常。有些妇女吝啬、刻薄、小气、不能帮助人、非常自私、爱占小便宜。有些妇女好信邪，抽签算命，迷信全来。有些妇女泼辣，比鸡骂狗，说东道而。有些妇女，丈夫对她千条好，万条好，一条不好她就把丈夫的好处一笔抹杀。由此引出了夫妇吵架、家庭不和、邻居绝交等等毛病，结果，倒霉的都是妇女。在旧社会里，妇女受害最大，所过的生活，简直就是人间火狱的生活。伊斯兰教来以后，提高女权，这些落伍现象都受禁止。奖励妇女，痛除以往的缺点，努力工作，争取在各方面都能和男性并驾齐躯。方法是：（一）常求主恕饶，即有教门，有正确的思想，有远大的志向；（二）多施散，即处处帮助人，有为人类服务的行为。如果妇女们能这样争斗，对旧的一切来彻底革命一下，那么，妇女们原来过的火狱生活，必能变成乐园的幸福生活。以上所述，便是这段圣训的精神。
［2］假设我们追问下去，必没有结果，犯了“无穷论”的错误，对于世界的起源问题根本不能解决，仍是给人们一种渺茫不可知的苦恼。
伊斯兰教主张安拉创造世界，比说世界自然而有几种优点：（1）自然无理智，安拉有高度的理智，有理智的比无理智的容易令人接受，使人学习着更有意义。（2）人类的经验告诉我们：一切事物，都经劳动创造而有，人类社会里一切东西都是人劳动的结果，那么大世界的森罗万象当然是由比人更完善的安拉创造的。钢铁不经过工人的制造自己变成机器，文字不经过作家的构思自己变成文章，都是违反常识的事。（3）说世界自然而有，容易使人有返回自然、听其自然、工作消极、不努力创造的人生观。说安拉创造世界，是指示人类象安拉一样，随时创造新的事物，改造世界，改造自然，工作积极的人生观。
伊斯兰教主张安拉用“水”和“土”造人，有几种理由：（1）根本上解决了人类起源问题。因为一切物质的原初本质都是水和土。（2）世界上水和土占的成分最多，人的食物离不开水和土，人身上百分之八十是水，没有水和土，世界人类就不能生存。（3）水和土的用处即这样大，人类的本质即是水和上，那么，人类就应该象水和土一样，发挥自己的本性和作用，吃苦耐劳，川流不息，劳动奋斗，担起最大的任务，发出最大的力量。

第四节正教的优越性，可接受性和普通信士的起码条件
真主说：“我满意以伊斯兰作你们的宗教”（《古兰经》五：四）又说：“谁在伊斯兰以外选择宗教，
谁绝对得不到主的接受，在后世谁必是亏折的人。”（《古兰经》三：八五）【1】
二十三 索米特的儿子欧巴德的传述：穆圣说：“谁见证：万物非主只有真主，单独无偶，穆罕默德是真主的使者和仆人；尔撒也是真主的使者和仆人，是真主授给麦尔嫣的一句话，是来自真主的幽灵；乐园是真实的；火狱是真实的；真主必令谁进乐园，纵令他的素行有点不端呢！”（2）
二十四 艾布赞力·安法林的传述：穆圣说“颉伯力勒天使来给我报告一项好消息，就是：你的教民里，谁能不以任何物举伴真主，谁死后准进乐园。我说：假设那个人过去是一个奸淫掠抢的强盗呢？他说：那怕是奸夫强盗。我又说：假设那个人过去是一个奸淫掠抢的强盗呢？他说：那拍是奸夫强盗。我又说：假设那个人过去是一个奸淫掠抢的强盗呢？他说：那怕是奸夫强盗。”穆圣继续问到第四次，使艾布赞力都感觉有点窘迫了。（3）【2】
二十五 颉伯利的儿子穆俄兹的传述：穆圣说：“万物非主，惟有安拉；穆罕默德，是主差使。没有一个人这样哀心诚恳地作证则己，只要有，真主必使他免受火刑。”穆俄兹说：“真主的使者呀！我把这个消息告诉给群众，让他们欢欣鼓舞可以吗？”穆圣说：“那样以来，大家就依赖而懒惰了。”穆俄兹到死的时候，怕受藏奸的刑罚，才把这段圣训传给人。（3）
二十六 穆俄兹又说：穆圣有一只驴子叫做“欧法尔”，一天穆圣骑在这驴的前边，我骑在后边，穆圣说：“喂穆俄兹！你知道人类对真主应尽什么义务吗？在真主跟前应享什么权利吗？”我说：真主和圣人最明白，穆圣说：“人类对真主的义务是：敬事真主，不以任何事物举伴他。人类在真主跟前的权利：凡是不以物配主的人，绝不受其惩罚。”我说：真主的使者呀！我可否给大家传达这个喜讯呢？穆圣说：“你不要告诉大家，否则他们就有靠山了。”（3）
二十七 艾布胡勒的传述：有人请教穆圣：哪种工作最高贵？穆圣说：“信主与信圣。”有人说：其次呢？穆圣说：“为主道战斗。”又有人说：再其次呢？穆圣说：“正义的朝觐。”（3）
二十八 又说：“你们中教门诚实的人，作了每一件善功，天使便给他写下同样的十件，乃至七百：他所犯的每一种罪恶，天使仅给他写下相等的一件。”一个传述多这一句：“真主赦免的罪恶，天使就不写了。”（2）
二十九 艾奈斯的传述：穆圣说：“谁口诵万物非主，惟有真主，其内心只要有一颗大麦那般重的信德，将来他就能从火狱里脱险。谁口诵万物非主，惟有真主，其内心只有一颗小麦那般重的信德，将来他就能从火狱里脱险。谁口诵万物非主，惟有真主，其内心只有一粒尘星那般重的信德，将来他就能从火狱里脱险。”艾布赛尔代说：“谁怀疑，谁就当念这节天经：‘真主绝不亏害人一尘之量。’”（《古兰经》四：三十九）【3】
三十 欧玛的传述：一个犹太人对欧玛说：“穆民大众的之首呀！你们所读的天经里有一节教训，假设我们犹太教徒得到那节启示，我们一定要把颁降的那一天定为节日。”欧氏问道：“是那一节经文呢？”他说：“就是‘今天，我给你们完成了你们的宗教，我给你们全美了我的恩泽，我满意你们以伊斯兰为宗教。’”（《古兰经》五：四）·欧氏说：“给穆圣降示这节天经的时间和地点，我们知道得非常清楚，那时正是聚礼日，穆圣站在阿尔法替山上。”（3）
三十一 札比尔的传述：一个人来见穆圣，问道：“真主的使者啊！两种因果律是什么呢？”穆圣说：“不以物配主而死的人，必进乐园。以物配主而死去的人，必下火狱。”（穆）
三十二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“我的教民，心里起了邪念，只要他没有出口，没有兑现，真主必赦免他。”（穆）
三十三 又说：“真主最宠爱的宗教，便是纯正无邪、简而易行的宗教。”（布）
三十四 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“真主宽恕我的教民的错误、遗志以及被人压迫而作的。”（伊）【3】
三十五 伊本欧玛的传述：穆圣说：“我衔主命而剿伐迷信的人们，必到他见证：万物非主，谁有真主，穆罕默德，是主差使，并且履行拜功，缴纳天课的时候为止。如果他们对此恪遵无违，我便保障他们的生命与财产。伊斯兰教规定者例外。清算他们，权在真主。”（5）【4】
三十六 札比尔的传述：穆圣说：“真主赐给我五件空前的特思：一、距敌人一月的路程，敌人便胆颤心惊，我常常胜利；二、大地为我而成拜殿，而成净洁的，故凡我教民，无论何人，到了礼拜时候就当礼拜；
三、战利品在先民上均属非法，而在我上却成合法了；四、我有权给人说情；五、一切先知的使命，仅对他的一个民族，而我的使命，则对全世界人类。”（4）
三十七 艾布胡勒的传述：穆圣说：“以穆罕默德的性命在其掌握的真主盟誓，世界人类不论犹太教徒基督教徒或者任何人，只要他听了我的使命，而不信地死去，他一定是火狱的伴侣。”（穆）

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注：【1】安拉选择伊斯，因为它的特点很多，主要的有：（1）今后两世兼顾；（2）讲求理智，反对迷信；（3） 容易懂，容易行；（4）适合人性，毫不勉强；（5）给人充分自由，尽量发展人的天性；（6）富有弹性，包括世界上的一切事理。象基督教徒一样的人们，心怀成见，不调查，不研究，不实事求是地用《古兰经>>和圣训去批评伊斯兰教，只是随便拿些风俗习惯，歪曲事实真相，否认伊斯兰教的价值。伊斯兰教义中含有进步社会里所有的文明现象，否认这样的伊斯兰教，无异于否认世界一切事物了。伊斯兰教的目的，是让人类走正道，好好做人。
【2】这段圣训的意思，不是说光信仰而不实行，犯罪而不受罚，因为据《古兰经》的明文，奸淫，偷盗或其它罪恶，在今后两世都要受惩罚。而这段圣训的意思是说（1）过去犯过大错误的人，进教以后，彻底改造，从新作人，认主独一，端正了思想和行为，这种人以往虽犯过大罪，将来仍能进乐园。（2）一个人只要思想正确，不犯原则性的错误，虽犯一般性的大错误，但他仍是可救的，可以改造。（3）这段圣训是穆圣初传教时对未入教者说的，旨在引人奉教，改邪归正。或者是对刚入教者说的，旨在奖励他坚守信仰，不要对以往的事有所顾虑，一心向善好了。这是奖励性圣训一种。
【3】斯兰的最大特色之一，是宽大易行，不强人所谁，信士有何具体因谁，安拉便给他什么方便，如礼拜的坐礼、躺礼、指点便是很好的例子。但宽大是有范围有目的，给人宽大是让人容易行教门，宽大并不等于不行或取消。对于根本不行教门或不信教门的人，还讲什么宽大方便呢？
【4】伊斯兰是和平的宗教，它主张世界持久和平，反对任何侵略战争，故人类应竭力维护和平。但和平万一受
到威胁，大家应全力抵抗。伊斯兰的教名本义是和平，穆斯林每天见面的问安词是和平，乐园也称和平园 （《古兰经》六：127），安拉的德性之一是和平（《古兰经》五九：23），《古兰经》提到和平的字样四五十处之多。如：“信士们啊！你们应全体加入和平，不要追随邪魔的脚踪，邪魔确是你们的公敌。”
（《古兰经》二：208）又说：“你们当为主道抵抗进攻你们的人，你们不可侵略，安拉绝对不爱侵略的人。”（《古兰经》二：190）又说：“倘若他们倾向和平，你们就当倾向和平，你们当信赖安拉。”（《古兰经》八：61）