禁止利息是为了让人们多行善事（一）----穆民先驅

利息一词阿拉伯语叫“利剥”，有增加、成长之意，在伊斯兰教法学术语中，“利剥”指向他人放债，从中收取利息，具有放高利贷的含意。有时也指代有利息的易货贸易，比如用一公斤大麦，交换两公斤同等质量的大麦。所以，伊斯兰教法学家把“利剥”分为易货和借债两种。后者如某人向另一人借一定数量的钱或物，并在规定的时间内从借债人那里额外收取利息。易货贸易中的“利剥”指两人进行同等价值的易货贸易时，一方在规定的时间内从对方多收取一定数量的货物，作为利息。现在世界银行系统中，银行根据自己的核算，给存款者一定比率的利息，这种利息是否属于伊斯兰教所禁止的“利剥”？首先让我们看一下“利剥”的历史。

据历史记载，早在四千多年前，人类就开始放债吃利了。根据出土的债务契约，在四千多年前，放债吃利已经盛行，借债的人每年要给债主高达15%至23%的利息，而且在当时就存在易货利息。

在古代，在许多民族中就流行放债吃利。比如苏末人就有放高利贷的习俗，他们把货物或金银借出去，然后每年从借债人那里收取一定的利息。

放高利贷的历史悠久，禁止放高利贷的历史也悠久。著名希腊哲学家柏拉图和亚里士多德都曾严厉禁止放高利贷，并认为，放高利贷是贫富差距拉大的主要根源。

在所有天启宗教中，放高利贷是受谴责和被禁止的。在《旧约》中，放高利贷是被禁止的，比如《旧约》出谷记说：“如果你借钱给我的一个百姓，即你中间的一个穷人，你对他不可像放债的人，向他取利。”

基督教的《新约》也禁止放高利贷，《新约》路加福音说：“借出，不要再有所希望：如此，你们的赏报必定丰厚。”

伊斯兰教的《古兰经》有数节经文严厉禁止放高利贷。
《古兰经》第30章第39节经文说：“你们为吃利而放的债，欲在他人的财产中增加的，在真主那里，不会增加；你们所施的财物，欲得真主的喜悦的，必得加倍的报酬。”
《古兰经》第2章第278节经文说：“信道的人们啊！如果你们真是信士，那么，你们当敬畏真主，当放弃余欠的利息。”
第2章第275至276节经文说：“吃利息的人，要象中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来，这是因为他们说：‘买卖恰象利息。’真主准许买卖，而禁止利息。奉到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归真主判决，再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。真主褫夺利息，增加赈物，真主不喜爱一切孤恩的罪人。”
《古兰经》第3章第130节经文说：“信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏真主，以便你们成功。”

在伊斯兰教出现前，放高利贷在阿拉伯国家颇为盛行，贫富差距越来越大。先知穆罕默德在接到禁止放高利贷的启示后对人们说：“大家注意！在蒙昧时代你们互相之间索取的利息必须忘记。”当禁止放高利贷的经文下降后，先知穆罕默德从他的亲戚开始禁止放高利贷。

根据以上阐述，放高利贷有关悠久的历史，所有天启宗教都曾严厉禁止过放高利贷，尤其伊斯兰教作为最后的天启宗教，和作为最完善的宗教，对放高利贷的禁止更加严厉。在《古兰经》有许多经文明确禁止放高利贷。

即是说，从伊斯兰教的角度对利息的定义是：利息指的是在借债时，债主要求借债人除还清债务的同时，额外多付一定数额的钱财。伊斯兰教认为，吃利是被禁止的，而且是受谴责的罪恶行径。伊斯兰教的《古兰经》、圣训和伊斯兰教学者都从不同的角度对利息，及其在社会中构成的危害做了阐述。
正如《古兰经》所阐述的那样，真主允许人们从事各种买卖和贸易，但严厉禁止吃利息，或放高利贷。那么在买卖和利息之间有什么区别呢？
买卖是一种公平和双方自愿的交易，在交易中，卖方或买方有可能同时获利，也有可能同时遭受损失，有时候一方获利，另一方遭受损失。而利息就不是这样，放利的人永远是获利者，不会遭受任何损失，而借债的人，无论获利，还是遭受损失都要在还清债务的同时，还要支付一定的利息。所以，随着时间的推移，放债的人象滚雪球一样，他的资本越积越多，不劳而获，成为大资本家，而借债的人，由于肩负沉重的利息，虽然劳苦奋斗，但最终一无所获。但在买卖交易中就不会存在这种不公平的现象，因为，在买卖交易中，资金来回流通，从而促进社会的经济发展，同时也促进了生产与消费。而在放债吃利中，资金就象一潭死水，被控制在少数人手中，严重阻碍了社会的经济发展。
放债吃利给社会带来的危害是很多的，也是非常严重的。正如大家所知道的那样，在生产和工业领域投资，或进行贸易活动都存在各种风险。然而这种活动能够促进社会生产和经济发展。但放债吃利的人坐享其成，不承担任何风险，而且遏制了社会的生产发展。
此外，有一些人因生活所迫，被迫借债，以维护生计。然而，他们获得的微薄利益，除还债还利息外，已所剩无几，渐渐地他们失去了经济能力，长期处于借债和还债的循环之中，自己的劳动成果被债主以利息的方式夺走，贫富之间的距离也因此而产生。
德国金融专家沙赫特数年前在接受媒体采访时就放债吃利而说道：放债吃利的后果是资金逐渐流入为数不多的债主的腰包里。因为，债主不承担任何风险，无论在任何情况下，他都能够获得利益，而借债的人就不同了，他要承担各种风险，无论是获利，还是遭受损失都要还债还利。所以长期下去，社会的资本将落入债主的手中，而那些借债人渐渐成了债主的奴隶。
放债吃利对社会带来的另一危害是，放债的人只考虑自己的经济利益，不为促进社会的经济发展而着想。他一心只想放债，坐吃利息，而不在基础建设等一些收利甚微的行业投资，这对社会的经济发展是非常不利的。因此，放债吃利一旦在社会上盛行，这个社会的经济就肯定会停滞不前，而且因放债吃利造成的贫富差距将会引发社会混乱，对国家的安全构成威胁。
放债吃利会影响社会的经济发展和工业生产，此外放债吃利造成的其它严重后果。鉴于此，伊斯兰教严厉禁止放债吃利，大力鼓励贸易和在生产与工业领域投资。尤其在生产和工业领域投资，不仅能够促进社会的经济发展，而且还能够创造就业环境，有效解决失业问题。
此外，如果有钱的资本家不投资生产，完全依靠放债吃利，坐享其成，那么一些工业东主因资本短缺，将被迫借债，发展自己的工业，但为了偿还债务和利息只能提高产品价格，而这一举动又伤害了消费者的利益。所以，放债吃利是严重的社会和经济问题，如果不禁止，它对社会的危害是非常严重的。鉴于此，伊斯兰教严厉禁止放债吃利，谁不遵循这一禁令，真主和使者就向他宣战。《古兰经》第2章第278-279节经文说：“信道的人们啊！如果你们真是信士，那末，你们当敬畏真主，当放弃余欠的利息。如果你们不遵从，那末，你们当知道真主和使者将对你们宣战。如果你们悔罪，那末，你们得收回你们的资本，你们不致亏枉别人，你们也不致受亏枉。”
在以上经文中，为什么真主和使者要向放债吃利的人宣战呢？因为放债吃利除了上述我们所说的对经济发展构成威胁外，而且破坏了社会公正，助长了有钱有势的人的傲气，与此同时，使人与人之间失去互相帮助、共同发展的兄弟情感，使社会变成人吃人、剥削与被剥削的社会。所以，真主在《古兰经》中严厉禁止放债吃利，并强调指出，谁要放债吃利，真主和使者就向谁宣战。
一天，有人问先知穆罕默德的后裔伊玛目萨迪格说：“为何真主在《古兰经》中多次重复放债吃利这一问题，并加以禁止呢？”
伊玛目萨迪格回答说：“是为了让人们多行善事。”
也就是说，伊斯兰教禁止放债吃利是要求那些有钱的人多行善事，用真主赐予的恩惠为人们多做好事，比如帮助穷人改善生活，投资发展各项事业，以促进社会整体的经济发展，减少贫富之间的差距。贫富之间的差距减少了，社会自然而然就变得太平和安定了。
希沙姆•本•哈克姆关于禁止放债吃利的原因询问伊玛目萨迪格，伊玛目萨迪格回答说：“如果放债吃利合法，那么人们就会放弃经商和贸易活动，所以，真主禁止人们放债吃利，以便鼓励人们从事正当的贸易活动。”
伊斯兰教要求人们不要让自己的资金象死水一样，而是要通过合法途径利用资金创造更多的财富。
经济学家们把资金比喻成人体的血液，如果不流动，就会生病。资金也是如此，要在社会上流动，如果不流动就会给社会带来灾难性的打击。放债吃利会使资金被少数人垄断，这些专门放债吃利，行凶剥民，不劳而获，危害社会的经济发展，所以，放债吃利是一个社会的经济发展的肿瘤，如果不切除，贻害无穷。
鉴于此，先知穆罕默德的后裔伊玛目里扎关于伊斯兰教禁止放债吃利而说道：“放债吃利会促使人不劳而获，坐享其成，放弃伊斯兰教鼓励的善贷，同时会使人的心变黑而不交纳伊斯兰教规定的税课，如天课和施舍等，所以，放债吃利会使腐败、堕落在社会上盛行。”与此同时，伊玛目里扎还认为，放债吃利会使人放弃行善，一味追求物质利益，而不注重道德修养，久而久之社会就会走向堕落和灭亡。（伊斯兰广播台）

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